گروه نرم افزاری آسمان

سورة السجدة ..... ص : 291
اشارة






الی تمام ثلاث آیات. و « أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً » مکیۀ فی قول قتادة و مجاهد و غیرهما. و قال الکلبی و مقاتل: ثلاث آیات منها مدنیۀ قوله
صفحۀ 142 من 279
هی ثلاثون آیۀ کوفی و حجازي و شامی. و تسع و عشرون آیۀ بصري.
[سورة السجده ( 32 ): الآیات 1 الی 5] ..... ص : 291
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الم ( 1) تَنْزِیلُ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ ( 2) أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ
لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ ( 3) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّۀِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوي عَلَی الْعَرْشِ ما لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا
( شَفِیعٍ أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ ( 4
( یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَۀٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ( 5
ص: 292
آیۀ و لم یعدها الباقون. « ألم » خمس آیات کوفی و أربع فیما عداه عدوا
.« تَبارَكَ الَّذِي بِیَدِهِ الْمُلْکُ » و « الم تَنْزِیلُ » روي عن النبی صلی اللَّه علیه و آله أنه کان یقرأ فی کل لیلۀ سورة السجدة
هو تنزیل. « الم » رفع علی انه خبر ابتداء محذوف، و تقدیره « تنزیل » و
ذکره الزجاج. « لا رَیْبَ فِیهِ » و یجوز أن یکون (تنزیل) رفعاً بالابتداء، و خبره
و قد تکرر القول بأن أوائل أمثال هذه السور أقوي الأقوال فیها انها أسماء للسورة، و رجحناه علی غیره من الأقوال. و التلفظ بحروف
الهجاء ینبغی ان یکون علی الوقف، لأنها مبنیۀ علی السکون من حیث کانت حکایۀ للأصوات.
أي لا شک فیه أنه وحی من اللَّه. و المعنی أنه « لا رَیْبَ فِیهِ » أي هذه الآیات هی تنزیل الکتاب الذي وعدتم به « تَنْزِیلُ الْکِتابِ » و قوله
لا ریب فیه عند المهتدین، و إن کان ارتاب به خلق من المبطلین. و هو مثل قول القائل: لا ریب فی هذا انه ذهب أي عند من رآه و
خبر و المراد به النهی، و المعنی لا ترتابوا به، و الریب الشک. « لا رَیْبَ فِیهِ » اعتبره. و قیل: معنی
و قیل: هو أقبح الشک. و وجوه الحکم فی الکتاب البیان عن کل ما تدعو الحکمۀ الی تمیز الحق فیه من الباطل بالبرهان علیه مما
یحتاج الیه فی الدین الذي یرضی به رب العالمین، و هو علی وجهین: حجۀ، و موعظۀ، و اعتماد الحجۀ علی تبین ما یؤدي الی العلم
بصحۀ الأمر، و اعتماد الموعظۀ علی الترغیب و الترهیب، و فی الموعظۀ من جهۀ التحذیر بما تضمنه أي یقرب ما فی السورة المسمی
به من الحکم، و فیه حجۀ علی العبد من جهۀ انه قد دل به علی ما یجب أن یعتقد تعظیمه و یعمل به.
أي هو تنزیل من عند اللَّه الذي خلق الخلائق. « مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ » و قوله
فهذه (أم) منقطعۀ، و معناها (بل) و تقدیره: ص: 293 « أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ » و قوله
بل یقولون افتراه، ففیها معنی (بل) و الألف إذا کانت معادلۀ فمعناها (او) مع الاستفهام، و (افتراه) معناه افتعله، بل قال تعالی لیس الأمر
من عند اللَّه و الحق هو کل شیء کان معتقده علی ما هو به مما یدعو العقل الیه و استحقاق المدح علیه. و « بَلْ هُوَ الْحَقُّ » علی ما قالوه
تعظیمه الکتاب حق، لأن من اعتقد أنه من عند اللَّه کان معتقده علی ما هو به. و الباطل نقیض الحق، و هو ما کان معتقده لا علی ما
هو به.
فیه دلالۀ علی بطلان مذهب المجبرة لان اللَّه تعالی أنزله لیهتدي به الخلق لا لیضلوا به عن الدین، و « بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ » و قوله
المجبرة تزعم انه أراد ضلال الکفار عن الدین فیجب کونه منزلا لیضل الکفار عن الدین.
لان الحسن، قال: المعنی و إن من «1» « وَ إِنْ مِنْ أُمَّۀٍ إِلَّا خَلا فِیها نَذِیرٌ » لا ینافی قوله « لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ » و قوله
أمۀ أهلکت بالعذاب إلا من بعد أن جاءهم نذیر ینذرهم بما حل بهم. و هذا خطاب للنبی صلی اللَّه علیه و آله یقول اللَّه تعالی له
لم یأتهم مخوف قبلک، یعنی أهل الفترة من العرب، فکانوا کأنهم فی غفلۀ عما لزمهم من حق نعم « قوماً » أي لتخوف یا محمد « لتنذر »
صفحۀ 143 من 279
اللَّه و ما خلقهم له من العبادة. و قد کان إسماعیل علیه السلام نذیراً لمن أرسل الیه.
أي فی ما قدره ستۀ أیام، لأنه قبل « ما بَیْنَهُما فِی سِتَّۀِ أَیَّامٍ » أي اخترعهما و انشأهما و خلق « اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ » ثم قال
و «2» أي استوي علیه بالقهر و الاستعلاء، و قد فسرناه فی ما مضی « ثُمَّ اسْتَوي عَلَی الْعَرْشِ » خلق الشمس لم یکن لیل و لا نهار. و قوله
علی (اسْتَوي عَلَی الْعَرْشِ) « ثم » دخلت
__________________________________________________
. 1) سورة 35 فاطر آیۀ 24 )
.452 / 2) انظر 4 )
ص: 294
و تقدیره ثم «1» « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصَّابِرِینَ » و إن کان مستعلیاً علی الأشیاء قبلها، کما دخلت حتی فی قوله
أي معنی وصفهم بهذا و ذلک لا یکون إلا بعد « نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ » صح معنی استوي علی العرش باحداثه، و کذلک حتی یصح معنی
وجود الجهاد من جهتهم.
نفی منه تعالی أن یکون للخلق ناصر ینصرهم من دون اللَّه أو شفیع یشفع لهم، کما کانوا « ما لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا شَ فِیعٍ » و قوله
یقولون: نعبدهم لیقربونا الی اللَّه زلفی.
معناه ان الذي « یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ » فی ما قلناه و تعتبرون به، فتعلموا صحۀ ما بیناه لکم. و قوله « أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ » ثم قال
خلق السموات و الأرض و ما بینهما فی هذه المدة یدبّر الأمور کلها، و یقدرها علی حسب إرادته فی ما بین السماء و الأرض، و ینزله
یعنی الملک یصعد الی المکان الذي أمره اللَّه تعالی أن یعرج الیه، کما قال ابراهیم: « ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ » مع الملک الی الأرض
وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً » أي ارض الشام التی أمرنی ربی. و لم یکن اللَّه بأرض الشام، و مثله قوله تعالی «2» « إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی »
قال ابن عباس، و « فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَۀٍ مِمَّا تَعُدُّونَ » یرید الی المدینۀ. و لم یکن اللَّه فی المدینۀ. و قوله «3» « إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ
الضحاك: معناه یوم کان مقداره لو ساره غیر الملک ألف سنۀ مما یعده البشر. و قیل: معناه خمس مائۀ عام نزول و خمس مائۀ عام
صعود، فذلک ألف سنۀ. و قال قوم: یجوز ان یکون یوم القیامۀ یوماً له أول و لیس له آخر. وقته اوقاتاً یسمی بعضها الف سنۀ و
بعضها خمسین الف
__________________________________________________
. 1) سورة 47 محمد آیۀ 31 )
. 2) سورة 37 الصافات آیۀ 99 )
. 3) سورة 4 النساء آیۀ 99 )
ص: 295
انه فعل فی یوم واحد من الأیام الستۀ التی خلق فیها السموات و الأرض ما لو « وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَۀٍ » سنۀ. و قیل: ان معنی
کان یجوز أن یفعله غیره لما فعله إلا فی الف سنۀ. و قیل: ان معناه إن کل یوم من الأیام الستۀ التی خلق فیها السموات کألف سنۀ من
أیام الدنیا.
قوله تعالی:[سورة السجده ( 32 ): الآیات 6 الی 10 ] ..... ص : 295
ذلِکَ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ ( 6) الَّذِي أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ ( 7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَۀٍ
مِنْ ماءٍ مَهِینٍ ( 8) ثُمَّ سَوَّاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ ( 9) وَ قالُوا أَ إِذا ضَ لَلْنا فِی
صفحۀ 144 من 279
( الْأَرْضِ أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرُونَ ( 10
آیۀ. « جدید » آیۀ. و ست فی ما عداه، لأنهم عدوا « جدید » خمس آیات عراقی لم یعدوا
بإسکان اللام. الباقون بفتحها. من سکن اللام فعلی تقدیر: الذي أحسن « احسن کل شیء خلقه » قرأ ابن کثیر، و ابو عمرو، و ابن عامر
خلق کل شیء اي جعلهم یحسنونه و المعنی انه ألهمهم جمیع ما یحتاجون الیه. قال الزجاج: و یجوز ان یکون علی البدل، و المعنی:
احسن کل شیء. و یجوز أن یکون علی المصدر و تقدیره الذي خلق کل شیء خلقه. و من فتح اللام جعله فعلا ماضیاً، و معناه التبیان
فی تفسیر القرآن، ج 8، ص: 296
احسن اللَّه کل شیء خلقه علی إرادته و مشیئته، و أحسن الإنسان و خلقه فی احسن صورة. و قیل: معناه إن وجه الحکمۀ قائم فی
کنایۀ عن اسم « خلقه » جمیع أفعاله، و وجوه القبح منتفیۀ منها، و وجه الدلالۀ قائم فیها علی صانعها، و کونه عالماً. و الضمیر فی قوله
اللَّه.
لما اخبر اللَّه تعالی انه الذي خلق السموات و الأرض و ما بینهما فی ستۀ أیام و استولی علی العرش، و انه الذي یدبر الأمور ما بین
فی « العزیز » أي یعلم السر و العلانیۀ « عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ » السموات و الأرض بین- هاهنا- ان الذي یفعل ذلک و یقدر علیه هو
بعباده، المنعم علیهم، و (الغیب) خفاء الشیء عن الإدراك. و الشهادة ظهوره للإدراك فکأنه قال: یعلم ما « الرحیم » انتقامه من أعدائه
یصح أن یشاهد، و ما لا یصح أن یشاهد فیدخل فی ذلک المعدوم و الحیاة و الموت و القدرة و جمیع ما لا یصح علیه الرؤیۀ. و
العزیز: هو القادر علی منع غیره و لا یقدر الغیر علی منعه، و أصله المنع من قولهم: من عز بزّ، من غلب سلب، لأن من غلب أسیره
فمنعه أخذ سلبه.
ثم قال الذي أحسن کل شیء خلقه، و معنی ذلک فی جمیع ما خلقه اللَّه تعالی و أوجده فیه وجه من وجوه الحکمۀ، و لیس فیه وجه
من وجوه القبح.
و ذلک یدل علی ان الکفر و الضلال و سائر القبائح لیست من خلقه. و لفظۀ (کل) و إن کانت شاملۀ للأشیاء کلها، فالمراد به
کما « کل شیء » بالبدل من قوله « خلقه » الخصوص- هاهنا- لأنه أراد ما خلقه اللَّه تعالی من مقدوراته دون مقدور غیره، و نصب قوله
قال الشاعر:
«1» و ظعنی الیک اللیل حضنیه اننی لتلک إذا هاب الهداي فعول
__________________________________________________
.130 / 1) مجاز القرآن 2 )
ص: 297
و تقدیره و ظعنی حضنی اللیل الیک. و قال الآخر:
«1» کأن هنداً ثنایاها و بهجتها یوم التقینا علی أدحال دباب
أي ابتدأ خلق الإنسان من طین، یرید انه خلق آدم الذي هو « وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ » و المعنی کأن ثنایا هند و بهجۀ هند. و قوله
إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ » أول الخلق من طین، لأن اللَّه تعالی خلق آدم من تراب، فقلبه طیناً، ثم قلب الطین حیواناً، و کذلک قال
و کل ذلک لما فی التصریفین دلیل و « وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ » و قال- هاهنا- و «2» « آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ
یعنی نسل الإنسان الذي هو آدم و ولده من سلالۀ، و هی الصفوة التی تنسل من غیرها خارجۀ، قال « ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَۀٍ » قوله
الشاعر:
«3» فجاءت به عضب الأدیم غضنفراً سلالۀ فرج کان غیر حصین
قال قتادة: المهین الضعیف. و هو (فعیل) من المهنۀ. « مِنْ ماءٍ مَهِینٍ »
صفحۀ 145 من 279
یعنی فی ذلک المخلوق (من روحه) فأضافه الی نفسه اضافۀ اختصاص و « وَ نَفَخَ فِیهِ » أي عدله و رتب جوارحه « ثُمَّ سَوَّاهُ » و قوله
و» لتبصروا بها المرئیات « و الأبصار » لتسمعوا به الأصوات « السمع » معاشر الخلق « وَ جَعَلَ لَکُمُ » إضافۀ ملک علی وجه التشریف. ثم قال
أي و خلق لکم القلوب لتعقلوا بها (قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ) أي تشکرون نعم اللَّه قلیلا من کثیر و (ما) زائدة، و یجوز ان تکون « الافئدة
مصدریۀ، و التقدیر قلیلا شکرکم، لأن نعم
__________________________________________________
[.....] .130 / 1) مجاز القرآن 2 )
. 2) سورة 3 آل عمران آیۀ 59 )
.353 / 3) مر تخریجه فی 7 )
ص: 298
اللَّه لا تحصی. ثم حکی عن الکفار فقال (وَ قالُوا أَ إِذا ضَ لَلْنا فِی الْأَرْضِ) و فیه لغتان فتح اللام و کسرها، و کل شیء غلب علیه غیره
حتی یغیب فیه، فقد ضل فیه، قال الأخطل:
«1» کنت القذي فی موج اکدر مزید قذف الأتی به فضل ضلالا
و قال مجاهد و قتادة: معنی (ضللنا) هلکنا. و قال ابو عبیدة: همدنا فلم یوجد لهم دم و لا لحم (أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ) حکایۀ عن
تعجبهم و قولهم کیف تخلق خلقاً جدیداً، و قد هلکنا و تمزقت أجسامنا. ثم قال (بل) هؤلاء الکفار (بِلِقاءِ رَبِّهِمْ) بالعذاب و العقاب
(کافرون) أي جاحدون، فلذلک قالوا: أ إذا ضللنا فی الأرض أئنا لفی خلق جدید، جعل (إذا) منصوبۀ ب (ضللنا) و تکون فی معنی
الشرط، و لا توصل إلا بذکر الفاء بعدها، لأن (إذا) قد ولیها الفعل الماضی و لا یجوز أن تنصب (إذا) بما بعدها إذ لا خلاف بین
النحویین فیه. و قرأ الحسن (صللنا) بالصاد غیر منقوطۀ. و معناه احد شیئین: أحدهما- انتنا و تغیرنا و تغیرت صورنا، یقال صل اللحم، و
أصل إذا أنتن، و الثانی- صللنا صرنا من جنس الصلۀ و هی الأرض الیابسۀ.
قوله تعالی: [سورة السجده ( 32 ): الآیات 11 الی 15 ] ..... ص : 298
قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِي وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ ( 11 ) وَ لَوْ تَري إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ
سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ ( 12 ) وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها وَ لکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّۀِ وَ النَّاسِ
أَجْمَعِینَ ( 13 ) فَذُوقُوا بِما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا إِنَّا نَسِیناکُمْ وَ ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 14 ) إِنَّما یُؤْمِنُ بِآیاتِنَا الَّذِینَ إِذا
( ذُکِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً وَ سَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ ( 15
__________________________________________________
.404 / 1) مر فی 1 )
ص: 299
أي یقبض « یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ » خمس آیات بلا خلاف أمر اللَّه نبیه صلی اللَّه علیه و آله أن یخاطب المکلفین بأن یقول لهم
أرواحکم، قال قتادة یتوفاکم و معه أعوان من الملائکۀ، و التوفی أخذ الشیء علی تمام، قال الراجز:
«1» ان بنی أدرد لیسوا من أحد و لا توفاهم قریش فی العدد
و یقال: استوفی الدین إذا قبضه علی کماله، فملک الموت یتوفی الإنسان بأخذ روحه «2» « اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها » و منه قوله
یقتضی أن روح الإنسان هی الإنسان فالاضافۀ فیها وقعت کما وقعت « یتوفاکم » علی تمام فیعرج بها الی حیث أمره اللَّه تعالی. و قوله
فی نفس الإنسان، و الملک مشتق من الألوکۀ و هی الرسالۀ کما قال الهذلی.
صفحۀ 146 من 279
«3» الکنی الیها و خیر الرسو ل أعلمهم بنواحی الخبر
صفۀ للملک الذي یتوفی الأنفس، و أن اللَّه « الَّذِي وُکِّلَ بِکُمْ » و قوله
__________________________________________________
.169 / 304 و 4 / 1) مر فی 3 )
. 2) سورة 39 الزمر آیۀ 42 )
.11 / 3) مر فی 8 )
ص: 300
قد وکله بمعنی فوض الیه قبض الأرواح. و التوکیل تفویض الأمر الی غیره للقیام به، و کله توکیلًا، و توکل علیه توکلًا، و وکله یوکله
وکالۀ.
معناه إنکم الی جزاء اللَّه من الثواب و العقاب تردون، و انما جعل الرجوع الی الجزاء رجوعاً الیه « ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ » و قوله
تفخیماً للأمر.
و قیل: معناه تردون الی ان لا یملک لکم أحد ضراً و لا نفعاً إلا اللَّه تعالی. و فیه تعظیم لهذه الحال. و اقتضی الوعید. ثم قال لنبیه
فجواب (لو) محذوف و تقدیره: و لو تري إذ المجرمون ناکسوا رؤسهم إذا « إِذِ الْمُجْرِمُونَ » وَ لَوْ تَري یا محمد » صلی اللَّه علیه و آله
« ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ » بعثوا، من الندم علی تفریطهم فی الایمان لرأیتم ما تعتبرون به. و الخطاب للنبی صلی اللَّه علیه و آله و المراد به الأمۀ
من الغم. و قیل:
یعنی یوم القیامۀ الذي یتولی اللَّه تعالی حساب خلقه. و فی الکلام حذف « عند ربهم » من الحیاء و الخزي مما ارتکبوه من المعاصی
و معناه أبصرنا الرشد و سمعنا الحق، و قیل: معناه أبصرنا صدق وعدك و سمعنا تصدیق « رَبَّنا أَبْ َ ص رْنا وَ سَمِعْنا » لان تقدیره قائلین
من « نَعْمَلْ صالِحاً » أي ردنا الی دار التکلیف « فارجعنا » رسلک. و قیل معناه: إنا کنا بمنزلۀ العمی، فقد أبصرنا، و بمنزلۀ الصم، فسمعنا
الیوم لا نرتاب بشیء من الحق و الرسالۀ. « إِنَّا مُوقِنُونَ » الطاعات غیر الذي کنا نعمل من المعاصی
و معناه الاخبار عن قدرته انه یقدر علی إلجائهم الی الایمان بان یفعل « وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها » ثم قال تعالی مخبراً عن نفسه
أمراً من الأمور یلجئهم الی الإقرار بتوحید اللَّه، لکن ذلک یبطل الغرض بالتکلیف، لان المقصود استحقاق الثواب، و الإلجاء لا یثبت
معه استحقاق الثواب و قال الجبائی یجوز أن یکون المراد و لو شئنا لأجبناهم الی ما سألوا و لرددتهم الی دار التکلیف التبیان فی
تفسیر القرآن، ج 8، ص: 301
وَ لکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ » أن أجازیهم بالعقاب، و لا أردهم و قیل: و لو شئنا لهدیناهم الی الجنۀ « وَ لکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی » لیعملوا بالطاعات
بکفرهم باللَّه و جحدهم وحدانیته و کفرانهم نعمه. ثم « لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّۀِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ » أي أخبرت و أوعدت أنی « مِنِّی
فَذُوقُوا » حکی تعالی ما یقال لمن تقدم ذکره الذین طلبوا الرجوع الی دار التکلیف، فانه یقال لهم یوم القیامۀ، إذا حصلوا فی العذاب
أي فعلنا « إِنَّا نَسِیناکُمْ » أي انما فعلتم فعل من نسی لقاء جزاء هذا الیوم، فترکتم ما أمرکم اللَّه به و عصیتموه « بِما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا
وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ » معکم جزاء علی ذلک فعل من نسیکم یعنی من ثوابه، و ترککم من نعیمه. و النسیان الترك. و منه قوله
و قال النابغۀ: «1» « فَنَسِیَ
«2» سفود شرب نسوه عند مفتأد
« وَ ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ » أي ترکوه فلم یستعملوه، قال المبرد، لأنه لو کان المراد النسیان الذي هو ضد الذکر لجاز أن یکونوا استعملوه
من المعاصی. « بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » الذي لا فناء له جزاء
ثم اخبر تعالی عن حال المؤمنین و وصفهم بأن المؤمن علی الحقیقۀ الکامل الایمان بآیات اللَّه و بحججه هم الذین إذا ذکروا بحجج
صفحۀ 147 من 279
اللَّه و تلیت علیهم آیاته خروا سجداً شکراً علی ما هداهم لمعرفته و أنعم علیهم من فنون نعمه و نزهوا اللَّه تعالی عما لا یلیق به من
الصفات و عن الشرك به حامدین لربهم غیر مستکبرین و لا مستنکفین من الطاعۀ.
__________________________________________________
. 1) سورة 20 طه آیۀ 115 )
.87 / 2) مر هذا البیت کاملا فی 6 )
ص: 302
قوله تعالی:[سورة السجده ( 32 ): الآیات 16 الی 20 ] ..... ص : 302
تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ ( 16 ) فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ جَزاءً
بِما کانُوا یَعْمَلُونَ ( 17 ) أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ ( 18 ) أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوي نُزُلًا
بِما کانُوا یَعْمَلُونَ ( 19 ) وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَ قُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها أُعِیدُوا فِیها وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي
( کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ ( 20
خمس آیات بلا خلاف.
« ما تخفی لهم » بإسکان الیاء حمزة و یعقوب. الباقون- بفتح الیاء- من سکن الیاء جعله فعلا مستقبلا و حجته قراءة عبد اللَّه « اخفی » قرأ
و من فتح جعله فعلا ماضیاً علی ما لم یسم فاعله، فعلی قراءة حمزة (ما) نصب مفعول به، و علی ما فی القرآن إن موضع (ما) رفع بما
لم یسم فاعله. و اللَّه فاعله و (قُرَّةِ أَعْیُنٍ) شیء أعده اللَّه لعباده لم یطلعهم علیه فی دنیاهم، کما
قال النبی صلی اللَّه علیه و آله (هو ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر)
تَتَجافی جُنُوبُهُمْ » وصف اللَّه تعالی المؤمنین الذین ذکرهم فی الآیۀ الأولی فی هذه الآیۀ بأن قال: و هم الذین لا یستنکفون عن عبادته
أي یرتفعون عن ص: 303 « عَنِ الْمَضاجِعِ
مواضعهم التی ینامون علیها فالتجافی تعاطی الارتفاع عن الشیء، و مثله النبو یقال جفا عنه یجفو جفاء إذا نبا عنه. و تجافی عنه یتجافی
أي داعین ربهم الذي خلقهم و « یَدْعُونَ رَبَّهُمْ » تجافیاً، و استجفاه استجفاء و المضجع موضع الإضجاع، و الاضطجاع هو إلقاء النفس
أوجدهم (خوفاً) من عذابه یسألونه المغفرة (و طمعاً) فی ثوابه. و انتصب (خَوْفاً، وَ طَمَعاً) علی انه مفعول له أي للخوف و للطمع (وَ
مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ) فی طاعۀ اللَّه و سبیل ثوابه. و وجه المدح بذلک أن هؤلاء المؤمنین یقطعهم اشتغالهم بالدعاء للَّه عن طیب
المضطجع لما یأملون به من الخیر و البرکۀ من اللَّه تعالی، لأن آمالهم مصروفۀ الیه، و اتکالهم فی أمورهم علیه، و قال الشاعر فی
التجافی:
«1» و صاحبی ذات هباب دمشق و ابن ملاط متجاف ادفق
أي متنح عن کرکرتها، و قال أنس و قتادة: انه مدح قوماً کانوا یتنفلون بین المغرب و العشاء. و قال الضحاك: انهم کانوا یذکرون اللَّه
بالدعاء و التعظیم و قال قتادة: (خوفاً) من عذاب اللَّه (و طمعاً) فی رحمۀ اللَّه (وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ) فی طاعۀ اللَّه. و
قال ابو جعفر، و ابو عبد اللَّه علیهما السلام الآیۀ متناولۀ لمن یقوم الی صلاة اللیل عن لذیذ مضجعه وقت السحر
، و به قال معاذ و الحسن و مجاهد، و قال عبد اللَّه بن رواحۀ فی صفۀ النبی صلی اللَّه علیه و آله:
یبیت یجافی جنبه عن فراشه إذا استثقلت بالمشرکین المضاجع
ثم قال تعالی (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ) تحتمل (ما) فی قوله (ما أخفی) أن تکون بمعنی الذي و یکون موضعها
النصب، و یحتمل أن تکون بمعنی (أن) و یکون موضعها الرفع، و تکون الجملۀ فی موضع نصب، و المعنی
صفحۀ 148 من 279
__________________________________________________
.132 / 1) مجاز القرآن 2 )
ص: 304
لیس یعلم أحد کنه ما أعد الله لهؤلاء المؤمنین الذین تقدم وصفهم من انواع اللذات و الأشیاء التی تقرّ أعینهم بها علی کنه معرفتها. و
قولهم قرت عیناه أي فرحها الله، لأن المستبشر الضاحک یخرج من عینه ماء بارد من شئونه. و الباکی جزعاً یخرج من عینیه ماء سخن
من الکبد، و منه قولهم: سخنت عینه- بکسر الخاء- (جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ) من الطاعات فی دار التکلیف، و انما نفی العلم عنهم مع
أن المؤمن یعلم أنه مستحق للثواب، لان العلم بالشیء یکون من وجهین:
أحدهما- ان یعلم الشیء علی طریق الجملۀ، و هو الذي یحصل للمؤمن فی دار التکلیف.
و الآخر- ان یحصل علی طریق التفصیل، و ذلک موقوف علی مشاهدتهم للثواب الذي یرونه عند زوال التکلیف و حضور الثواب.
ثم قال تعالی (أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً) مصدقا بالله عارفاً به و بأنبیائه عاملا بما أوجبه اللَّه علیه و ندبه الیه (کَمَنْ کانَ فاسِقاً) خارجاً عن طاعۀ
الله بارتکاب معاصیه علی وجه الإنکار لذلک، فلذلک جاء به علی لفظ الاستفهام، ثم اخبر تعالی بأنهم (لا یستوون) قط، لان منزلۀ
المؤمن الثواب و انواع اللذات، و منزلۀ الفاسق العذاب و فنون العقاب. ثم فسر ذلک بما قال بعده فقال (أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا) بالله و صدقوه
و صدقوا أنبیاءه (وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ) و هی الطاعات مع ذلک (فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوي فالمأوي المقام اي لهم هذه البساتین التی وعدهم
الله بها یأوون الیها (نُزُلًا بِما کانُوا یَعْمَلُونَ) أي فی مواضع لهم ینزلون فیها مکافأة لهم علی طاعاتهم التی عملوها. و قال الحسن: (نزلا)
أي عطاء نزلوه (وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَ قُوا) بخروجهم عن طاعۀ الله الی معاصیه (فَمَأْواهُمُ النَّارُ) یأوون الیها نعوذ بالله منها (کُلَّما أَرادُوا أَنْ
یَخْرُجُوا مِنْها) أي کلما کادوا و هموا ص: 305
بالخروج منها لما یلحقهم من العذاب (أُعِیدُوا فِیها) أي ردوا فیها و قال الحسن:
کلما کادوا الخروج منها لأنها ترمیهم بلهبها ضربوا بمقامع حتی یعودوا فیها، و قیل:
لهم مع ذلک علی وجه التقریع و التبکیت (ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ) اي العذاب الذي کنتم به تجحدون فی دار الدنیا
و لا تصدقون به.
و قال ابن أبی لیلی: نزلت الآیۀ فی رجل من قریش و علی علیه السلام و قال غیره:
إن هذه الآیات نزلت فی علی ابن أبی طالب علیه السلام و الولید بن عقبۀ بن أبی معیط، فالمؤمن المراد به علی علیه السلام و الفاسق
هو الولید بن عقبۀ،
روي انه لقیه یوماً فقال لعلی: انا أبسط منک لساناً واحد منک سناناً، فقال علی: علیه السلام لیس کما قلت یا فاسق. فنزل قوله (أَ فَمَنْ
کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً ...)
فقال قتادة: و الله ما استووا، لا فی الدنیا و لا فی الآخرة و لا عند الموت.
قوله تعالی:[سورة السجده ( 32 ): الآیات 21 الی 25 ] ..... ص : 305
وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ ( 21 ) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها إِنَّا مِنَ
الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ ( 22 ) وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَۀٍ مِنْ لِقائِهِ وَ جَعَلْناهُ هُديً لِبَنِی إِسْرائِیلَ ( 23 ) وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّۀً
( یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ ( 24 ) إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ ( 25
ص: 306
خمس آیات بلا خلاف.
صفحۀ 149 من 279
قرأ حمزة و الکسائی و رویس (لما صبروا) بکسر اللام و التخفیف أي لصبرهم. الباقون بالتشدید و فتح اللام بمعنی حین صبروا.
اقسم الله تعالی فی هذه الآیۀ، لان اللام فی قوله (و لنذیقنهم) هی التی یتلقی بها القسم، و کذلک النون الثقیلۀ، بأنه یذیق هؤلاء
الفساق الذین تقدم وصفهم العذاب الأدنی بعض ما یستحقونه. و قیل: العذاب الأدنی هو العذاب الأصغر و هو عذاب الدنیا بالقتل و
السبی و القحط و الفقر و المرض و السقم و ما جري هذا المجري. و قیل: هو الحدود. و قیل: عذاب القبر. و
عن جعفر بن محمد علیهما السلام: ان العذاب الأدنی هو القحط، و الأکبر خروج المهدي بالسیف.
و العذاب الأکبر عند المفسرین هو عذاب الآخرة بالنار التی یستفزع الإنسان بالآلام و فی الأدنی معنی الأقرب. و قد یکون الأدنی من
الأشیاء فی الحسن، و هو أن یفعل علی انه لیس فیه ظلم لاحد إذا فعل للشهوة، و الأدنی فی القبح ما یفعل و فیه ظلم یسیر اتباعاً
للشهوة، و الأعلی فی الحسن هو ما لیس فوقه ما هو علی منه یستحق به العبادة. و الأدنی فی العذاب اکبر فی الآلام، لان العذاب
استمرار الألم، و لیس فوق عذاب الکفر عذاب، لأن عذاب الفسق دونه.
و قال ابن عباس: و أبی بن کعب و الحسن: العذاب الأدنی مصائب الدنیا.
و قال ابن مسعود: هو القتل یوم بدر. و العذاب الأکبر عذاب الآخرة. و هو قول الحسن و مجاهد و ابن زید و ابن مسعود.
و قوله (لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ) إخبار منه تعالی أنه یفعل بهم ما ذکره من العذاب الأدنی، لیرجعوا عن معاصی اللَّه الی طاعته و یتوبوا منها. و
هو قول ص: 307
عبد اللَّه و أبی العالیۀ و قتادة.
مِمَّنْ ذُکِّرَ » لنفسه بارتکاب المعاصی و إدخالها فی استحقاق العقاب « وَ مَنْ أَظْلَمُ » ثم قال اللَّه تعالی علی وجه التقریع لهم و التبکیت
إِنَّا مِنَ » جانباً، و لم ینظر فیها. ثم قال « ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها » ، أي ینبه علی حججه تعالی التی توصله الی معرفته و معرفۀ ثوابه « بِآیاتِ رَبِّهِ
بأن نعذبهم بعذاب النار. « منتقمون » الذین یفعلون المعاصی بقطع الطاعات و ترکها « الْمُجْرِمِینَ
أي فی شک من لقائه یعنی لقاء موسی لیلۀ « فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَۀٍ مِنْ لِقائِهِ » یعنی التوراة « وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ » ثم اخبر تعالی فقال
الاسراء بک الی السماء- علی ما ذکره ابن عباس- و قیل: فلا تکن فی مریۀ من لقاء موسی فی الآخرة، و قال الزجاج: فلا تکن یا
محمد فی مریۀ من لقاء موسی الکتاب.
و المریۀ الشک. و قال الحسن: فلا تکن فی شک من لقاء الأذي، کما لقی موسی کأنه قال: فلا تکن فی شک من أن تلقی کما لقی
قال قتادة: و جعلنا موسی هادیاً لبنی إسرائیل، وضع المصدر فی موضع الحال. و قال الحسن: « وَ جَعَلْناهُ هُديً لِبَنِی إِسْرائِیلَ » موسی
قال قتادة: معناه جعلنا منهم رؤساء فی الخیر یقتدي بهم یهدون الی « وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّۀً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا » معناه جعلنا الکتاب هادیاً لهم
قیل: فیه حکایۀ الجزاء، و تقدیره قیل لهم: إن صبرتم جعلناکم أئمۀ، فلما صبروا جعلوا أئمۀ- ذکره « لَمَّا صَبَرُوا » فعل الخیر بأمر اللَّه
أي لا یشکون فیه. و الیقین وجدان النفس بالثقۀ علی خلاف ما کانت علیه من « یُوقِنُونَ » أي بحججنا « کانُوا بِآیاتِنا » الزجاج- و
الاضطراب و الحیرة.
فِی ما » أي یحکم بینهم، یعنی بین المؤمن و الکافر و الفاسق « یَفْصِ لُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ » الذي « هُوَ » یا محمد « إِنَّ رَبَّکَ » ثم قال لنبیه
ص: 308 « کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ
فی دار الدنیا من التصدیق باللَّه و برسوله و الایمان بالبعث و النشور و غیر ذلک.
قوله تعالی:[سورة السجده ( 32 ): الآیات 26 الی 30 ] ..... ص : 308
أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ أَ فَلا یَسْمَعُونَ ( 26 ) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ
الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ أَ فَلا یُبْصِ رُونَ ( 27 ) وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ
صفحۀ 150 من 279
( 28 ) قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمانُهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ ( 29 ) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ ( 30 )
خمس آیات بلا خلاف.
بمعنی ا و لم یهد إهلاکنا لهم لمن مضی من القرون. و قرئ بالنون بمعنی الاخبار عن « أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ » القراء کلهم علی الیاء فی قوله
اللَّه تعالی أنه الذي بین لهم هلاك الماضین و أرشدهم بذلک الی الحق و أتباعه، فاضافه الی نفسه.
و معناه او لم یبصرهم و یرشدهم من غوایتهم، یقال: هداه « أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ » یقول اللَّه تعالی منبهاً لخلقه علی وجه الاعتبار بحججه
یهدیه فی الدین هدي، و هدي الی الطریق هدایۀ، و اهتدي إذا قبل الهدایۀ. و الواجب من الهدي: هو ما یؤدي إلی ما لیس للعبد عنه
، مضمر فیه، التبیان فی تفسیر القرآن، ج 8 « یهد » غنی فی دینه، فاللطف علی هذا هدي، و النظر المؤدي الی معرفۀ اللَّه هدي. و فاعل
ص: 309
و تقدیره أو لم یهد لهم إهلاکنا من أهلکناهم من القرون الماضیۀ جزاء علی کفرهم باللَّه و ارتکابهم لمعاصیه، و لا یجوز أن یکون
لا یعمل فیها ما قبلها إلا حروف الاضافۀ، لأنها علی تقدیر الاستفهام الذي له صدر « کم » لان « کم أهلکنا » فی قوله « کم » « یهد » فاعل
و لم یجزه البصریون. « کم » « یهد » الکلام، و أجاز الفراء أن یکون فاعل
أي « إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ » اي أهلکناهم بغتۀ و هم متشاغلین بنفوسهم و یمشون فی منازلهم. ثم قال « یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ » و قوله
و معناه أ فلا یتدبرون ما یسمعونه من هذه الآیات، لان من لا یتدبر ما یسمعه، و لا یفکر فیه. فکأنه « أَ فَلا یَسْمَعُونَ » لحججاً واضحات
أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ » و معناه ا و لم یعلموا « أَ وَ لَمْ یَرَوْا » لم یسمعه. ثم نبههم علی وجه آخر فقال
فالسوق الحث علی السیر، ساقه یسوقه سوقاً، فهو سائق، یقول اللَّه تعالی نسوق ماء المطر الی هذه الأرض الجرز، « أَنْعامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ
فننبت به ضروباً من النبات الذي یتغذي به الإنسان و الانعام و غیرهم و الأرض الجرز هی الأرض الیابسۀ التی لیس فیها نبات، انقطع
ذلک لانقطاع الأمطار، و هو مشتق من قولهم: سیف جراز أي قطاع، لا یلقی علی شیء إلا قطعه و ناقۀ جراز، إذا کانت تأکل کل
شیء لأنها لا تبقی شیئاً إلا قطعته بفیها و أرض جروز، و هی التی لا تبقی علی ظهرها شیئاً إلا أهلکته، کالناقۀ الجراز و رجل جروز
أکول، قال الراجز:
«1» خب جروز إذا جاع بکا [یأکل التمر و لا یلقی النوي
و فیه أربع لغات أرض جرز- بضم الجیم و الراء، و بضم الجیم و اسکان
__________________________________________________
.110 / 1) تفسیر القرطبی 14 )
ص: 310
الراء و بفتح الجیم و الراء، و بفتح الجیم و اسکان الراء.
و قال ابن عباس (نَسُوقُ الْماءَ) بالسیول، لأنها مواضع عالیۀ، قال و هی:
قري بین الیمن و الشام. ثم قال (أَ فَلا یُبْصِ رُونَ) بأن یفکروا فی ذلک فیدلهم علی انه لا یقدر علی ذلک أحد غیر اللَّه الذي لا شریک
له. ثم حکی عنهم أنهم (یَقُولُونَ مَتی هذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) مستعجلین لما وعد اللَّه تعالی من الفصل بینهم فی قوله (إِنَّ رَبَّکَ
هُوَ یَفْصِ لُ بَیْنَهُمْ) یعنون متی یجیء فتح الحکم بیننا و بینکم فی الثواب و العقاب، و الفتح القضاء و الحکم، و قیل: انه أراد به فتح
مکۀ، فعلی هذا قوله (یَوْمَ الْفَتْحِ) یوم فتح مکۀ (لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمانُهُمْ) لا یلیق به. و قیل: لا ینفع الذین قبلهم خلد- من بنی
کنانۀ- ایمانهم و التأویل هو الأول، فقال اللَّه تعالی لنبیه محمد (قُلْ) لهم یا محمد (یَوْمَ الْفَتْحِ) أي یوم القضاء و الفصل. و قال مجاهد:
یوم القیامۀ (لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا) بآیات اللَّه (إیمانهم) لان التکلیف قد زال عنهم، و معارفهم تحصل ضرورة (وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ) أي و
لا یؤخرون ایضاً، فلا ینبغی أن یستعجلوا مجیئه. ثم قال لنبیه صلی اللَّه علیه و آله (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ) یا محمد، فانه لا ینفع فیهم الدعاء و
صفحۀ 151 من 279
الوعظ. و قیل: کان ذلک قبل أن یؤمر بالجهاد. و قیل: أعرض عن أذاهم (و انتظر) حکم اللَّه تعالی فیهم و إهلاکه لهم (إِنَّهُمْ
مُنْتَظِرُونَ) أیضاً الموت الذي یؤدیهم الی ذلک. و قیل: انه سیأتیهم ذلک، فکأنهم کانوا ینتظرونه.
ص: 311
-33 سورة الأحزاب ..... ص : 311
اشارة
مدنیۀ فی قول مجاهد و الحسن و هی ثلاث و سبعون آیۀ بلا خلاف.
[سورة الأحزاب ( 33 ): الآیات 1 الی 5] ..... ص : 311
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً ( 1) وَ اتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ إِنَّ اللَّهَ کانَ بِما
تَعْمَلُونَ خَبِیراً ( 2) وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا ( 3) ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ وَ ما جَعَلَ أَزْواجَکُمُ اللاَّئِی تُظاهِرُونَ
( مِنْهُنَّ أُمَّهاتِکُمْ وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ ذلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْواهِکُمْ وَ اللَّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِي السَّبِیلَ ( 4
ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ مَوالِیکُمْ وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ فِیما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لکِنْ ما
( تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً ( 5
ص: 312
خمس آیات.
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو، و نافع و أبو جعفر (اللاء) بهمزة لیس بعدها یاء، إلا أن أبا عمرو لین الهمزة. و قرأ ابن عامر و اهل الکوفۀ
بهمزة بعدها یاء، و قرأ (تظهرون) بفتح التاء مشددة الظاء بغیر ألف- ابن کثیر و نافع و ابو عمرو- و قرأ عاصم إلا الکسائی عنه
(تظاهرون) بضم التاء خفیفۀ الظاء و الف بعدها. و قرأ ابن عامر بتشدید الظاء و الألف و فتح التاء. فمن قرأ (تظاهرون) بتشدید الظاء
أراد تتظاهرون، فأدغم احدي التاءین فی الظاء. و من قرأ بغیر الف مشدداً أراد تتظهرون، و ادغم احدي التاءین فی الظاء. و عاصم
جعل الفعل بین اثنین. فقال (تظاهرون) بضم التاء و تخفیف الظاء مع الالف. و قرأ ابو عمرو (بما یعملون خبیراً) و (بما یعملون بصیراً)
بأن اللَّه یعلم ما یفعلونه، فیجازیهم بحسبه. و وجه « وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ » بالیاء فیهما. الباقون بالتاء. وجه قراءة أبی عمرو قوله
التاء الخطاب لهم.
فخصه بالخطاب، و «1» « یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ » هذا خطاب من اللَّه تعالی للنبی صلی اللَّه علیه و آله و المراد به جمیع الأمۀ کما قال
أراد به جمیع المکلفین، یأمرهم اللَّه بتقواه، و تجنب معاصیه، و فعل طاعاته، فنهاهم عن طاعۀ الکافرین الذین یجحدون نعم اللَّه و
یتخذون معه إلهاً سواه، و مثل ذلک نهاه عن طاعۀ المنافقین و متابعتهم لما یریدونه.
و سبب نزول الآیۀ أن أبا سفیان و جماعۀ من الکفار قدموا علی النبی صلی اللَّه علیه و آله
__________________________________________________
. 1) سورة 65 الطلاق آیۀ 1 )
ص: 313
فی نقض العهد، و قتل هؤلاء « یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ » المدینۀ، و دعوه الی أشیاء عرضوها علیه، فأراد المسلمون قتلهم. فأنزل اللَّه سبحانه
صفحۀ 152 من 279
فی قتلهم و نقض العهد. « الْمُنافِقِینَ » فی ما یدعونک الیه و لا « وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ » الکفار
و المنافق هو الذي یظهر الایمان و یبطن الکفر، و الکافر هو الذي یظهر الکفر و یبطنه.
فی ما یوحیه الیک من أمرهم و یأمرك بالطاعۀ و ترك المعصیۀ فی متابعتهم فی ما یریدونه و لما « إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً » ثم قال
أمره ان یتبع الذي یوحی اللَّه الیه من أمره و نهیه، فعلی « وَ اتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » نهاهم عن متابعۀ الکفار و المنافقین قال
موجب هذه الآیۀ لا یجوز لأحد أن یطیع الکفار و المنافقین، و إن دعوهم الی الحق، و لکن یفعل الحق، لأنه حق لا لأجل دعائهم الیه
تهدیداً لهم، لأن المراد أنه لا یخفی علیه شیء من أعمالکم فیجازیکم بحسبها إن کان سوءاً عاقبکم، « إِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً »
و إن کان طاعۀ أثابکم علیها. و من قرأ- بالیاء- أراد الاخبار عن الکفار و الخطاب متوجه الی النبی صلی اللَّه علیه و آله. و من قرأ-
أمرهم « وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا » بالتاء- خاطب الجمیع. ثم أمر النبی صلی اللَّه علیه و آله و المراد به جمیع المکلفین فقال
ان یتوکلوا علی اللَّه و یفوضوا أمورهم الیه، فان اللَّه تعالی کاف فی ما یوکل الیه. و (الوکیل) القائم بالتدبیر لغیره بدعاء من له ذلک
الیه، فالحکمۀ تدعو الی أن اللَّه تعالی القائم بتدبیر عباده، فهو وکیل علیهم من أوکد الوجوه.
قال ابن عباس: « ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ » ثم قال تعالی
کان المنافقون یقولون: لمحمد قلبان، فاکذبهم اللَّه. و قال مجاهد و قتادة، و هو ص: 314
فی روایۀ عن ابن عباس: أنه کان رجل من قریش یدعی ذا القلبین من دهائه و هو أبو معمر جمیل بن اسد، فنزلت هذه الآیۀ فیه. و قال
الحسن: کان رجل یقول: لی نفس تأمرنی و نفس تنهانی، فأنزل اللَّه فیه هذه الآیۀ. و قال الزهري:
هو مثل فی ان هذا ممتنع کامتناع أن یکون ابن غیرك ابنک. و
روي عن جعفر الصادق علیه السلام أنه قال: ما جعل اللَّه لرجل من قبلین فی جوفه یحب بهذا قوماً و یحب بهذا أعداءهم.
و لا یمکن أن یکون لإنسان واحد قلبان فی جوفه، لأنه کان یمکن أن یوصل إنسانان فیجعلان إنساناً واحداً، و قد یمکن أن یوصلا
بما لا یخرجهما عن أن یکونا إنسانین، و لیس ذلک إلا من جهۀ القلب الواحد أو القلبین، لأنه إذا جعل لهما قلبان یرید أحدهما بقلبه
ما لا یریده الآخر و یشتهی ما لا یشتهی الآخر، و یعلم ما لا یعلم الآخر فهما حیان لا محالۀ، و لیسا حیاً واحداً.
و قال الرمانی: لا یجوز أن توجد الارادة و المعرفۀ فی جزئین من القلب او أجزاء و انما یصح أن توجد فی جزء واحد، قال: لان ما
یوجد فی جزئین بمنزلۀ ما یوجد فی قلبین، و قد بطل أن یکون لإنسان واحد قلبان. و هذا الذي ذکره لیس بصحیح، لأنه لا یمتنع أن
یوجد معنیان مختلفان فی جزئین من القلب، لأنهما و إن وجدا فی جزئین فالحالان الصادران عنهما یرجعان الی الجملۀ و هی جملۀ
واحدة و لیسا یوجبان الصفۀ للمحل الواحد فیتنافی، فعلی هذا لا یجوز أن یوجد فی جزئین من القلب معنیان ضدان، لاستحالۀ اجتماع
معناهما فی الحی الواحد، و یجوز أن یوجد معنیان مختلفان او مثلان فی جزئین من القلب و یوجبان الصفتین للحی الواحد، و علی
هذا القیاس لیس یمتنع ان یوجد قلبان فی جوف واحد إذا کان ما یوجد فیهما یرجع الی حی واحد، و انما المتنافی أن یرجع ما یوجد
منهما الی حیین، و ذلک محال. ص: 315
أي لیس نساؤکم و أزواجکم إذا قلتم لهن أنتن علی کظهر أمی یصرن « وَ ما جَعَلَ أَزْواجَکُمُ اللَّائِی تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِکُمْ » و قوله
أمهاتکم علی الحقیقۀ لان أمهاتکم علی الحقیقۀ هن اللائی ولدنکم و أرضعنکم. و قال قتادة: إذا قال لزوجته أنت علی کظهر أمی،
فهو مظاهر، و علیه الکفارة. و عندنا إن الظهار لا یقع إلا ان تکون المرأة طاهراً، و لم یقربها فی ذلک الطهر بجماع، و یحضر شاهدان
رجلان مسلمان، ثم یقول لها أنت علی کظهر أمی، و یقصد التحریم.
فإذا قال ذلک حرم علیها و حرمت علیه أن یطأها حتی یکفر. و إن اختل شیء من شرائطه، فلا یقع ظهار أصلًا.
قال قتادة و مجاهد و ابن زید: نزلت فی زید بن حارثۀ، فانه کان یدعی ابن رسول اللَّه، و « وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ » و قوله
ما کانَ » الأدعیاء جمع دعی، و هو الذي تبناه الإنسان. و بین اللَّه تعالی أن ذلک لیس بابن علی الحقیقۀ، و لذلک قال فی آیۀ أخري
صفحۀ 153 من 279
یعنی أن قولکم فی الدعی أنه ابن الرجل قول تقولونه بألسنتکم لا « ذلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْواهِکُمْ » و قوله «1» « مُحَمَّدٌ أَبا أَحَ دٍ مِنْ رِجالِکُمْ
یعنی طریق الحق الذي یفضی بکم الی الثواب، ثم أمر « وَ هُوَ یَهْدِي السَّبِیلَ » فی ما یبینه « وَ اللَّهُ یَقُولُ الْحَقَّ » حقیقۀ له عند اللَّه. ثم قال
أي، فان ذلک اعدل عند « اقسط » الذین ولدوهم و ینسبونهم الیهم أو الی من ولدوا علی فراشهم « لآبائهم » المکلفین بأن یدعوا الأدعیاء
و لا تعرفوهم بأعیانهم فهم (فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ) أي فی الملۀ فادعوهم بذلک (و « فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ » اللَّه، و اقسط بمعنی أعدل
« فِیما أَخْطَأْتُمْ بِهِ » اي حرج « وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ » موالیکم) أي بنو عمکم او لکم ولاءهم إذا کنتم اعتقمتموهم من رق. ثم قال
فنسبتموه
__________________________________________________
. 1) سورة 33 الأحزاب آیۀ 40 )
ص: 316
فقصدتموه من ذلک و أردتموه هو الذي تؤاخذون به، و « وَ لکِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ » الی من انتمی الیه و إن اللَّه لا یؤاخذکم به
یغفر لکم ما لم تتعمدوا من ذلک، و یستره علیکم و « وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً » موضع (ما) جر، تقدیره و لکن فی ما تعمدت قلوبکم
یرحمکم بترك مؤاخذتکم به.
قوله تعالی:[سورة الأحزاب ( 33 ): الآیات 6 الی 10 ] ..... ص : 316
النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُ هُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ إِلاَّ
أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً ( 6) وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی
وَ عِیسَ ی ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَ ذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً ( 7) لِیَسْئَلَ الصَّادِقِینَ عَنْ صِ دْقِهِمْ وَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً أَلِیماً ( 8) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا
اذْکُرُوا نِعْمَۀَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً ( 9) إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ
( وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا ( 10
خمس آیات. ص: 317
بألف فی الوقف دون الوصل. و قرأ نافع و ابو جعفر و ابو بکر عن عاصم و ابن « الظنونا » قرأ بن کثیر و الکسائی و حفص عن عاصم
عامر- بالألف- فیهما و قرأ ابو عمرو و یعقوب و حمزة.- بغیر الف- فیهما و فی المصحف بألف. من أثبت الالف أثبته لأجل الفواصل
التی یطلب بها تشاکل المقاطع، و لأن الألف ثابتۀ فی المصاحف، فاتبعوا المصحف، و من حذف قال: لأن هذا الألف یکون بدلا من
التنوین فی حال الوقف، فإذا دخلت الألف و اللام أسقطت التنوین، فسقط ایضاً ما هو بدل منه، و لأن مثل ذلک إنما یجوز فی القوافی
و ذلک لا یلیق بالقرآن، قال الشاعر:
«1» [ اقلی اللوم عاذل و العتابا [و قولی ان أصبت لقد أصابا
بمعنی أحق بتدبیرهم، و بأن یختاروا ما دعاهم الیه. و أحق « أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ » صلی اللَّه علیه و آله « النبی » اخبر الله تعالی ان
بأن یحکم فیهم بما لا یحکم به الواحد فی نفسه لوجوب طاعته التی هی مقرونۀ بطاعۀ الله، و هو اولی فی ذلک و أحق من نفس
الإنسان، لأنها ربما دعته الی اتباع الهوي، و لأن النبی صلی اللَّه علیه و آله لا یدعو إلا الی طاعۀ الله، و طاعۀ الله اولی ان تختار علی
طاعۀ غیره.
و واحد الأنفس نفس، و هی خاصۀ الحیوان الحساسۀ المدرکۀ التی هی انفس ما فیه. و یحتمل ان یکون اشتقاقه من التنفس، و هو
التروح، لان من شأنها التنفس به، و یحتمل ان یکون مأخوذاً من النفاسۀ، لأنها اجل ما فیه و أکرمه.
وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُ هُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ » و المعنی أنهن کالأمهات فی الحرمۀ، و تحریم العقد علیهن. ثم قال « وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ » ثم قال
صفحۀ 154 من 279
أولوا الأرحام هم أولوا الأنساب لما ذکر اللَّه أن ازواج النبی أمهاتهم « فِی کِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ
__________________________________________________
.299 ،28 / 1) قائله جریر دیوانه 58 و سیبویه 2 )
ص: 318
أي إلا ما بین اللَّه فی کتابه مما لا یجوز لازواج النبی صلی « وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ » فی الحکم من جهۀ عظم الحرمۀ، قال
اللَّه علیه و آله أن یدعین أمهات المؤمنین. و قال قتادة: کان الناس یتوارثون بالهجرة فلا یرث الاعرابی المسلم المهاجر حتی نزلت
أي من ،« أولی الأرحام بَعْضُ هُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ » الآیۀ. و قیل: إنهم کانوا یتوارثون بالمؤاخاة الاولی. ثم نسخ ذلک، فبین اللَّه تعالی أن
کان قرباه أقرب فهو أحق بالمیراث من الأبعد، و ظاهر ذلک یمنع أن یرث مع البنت و الام احد من الأخوة و الأخوات، لأن البنت و
الأم اقرب من الأخوة و الأخوات، و کذلک یمنع أن یرث مع الاخت أحد من العمومۀ و العمات و أولادهم، لأنها اقرب، و
الخبر المروي فی هذا الباب أن (ما أبقت الفرائض فلأولی عصبۀ ذکر)
فِی کِتابِ اللَّهِ » خبر واحد مطعون علی سنده، لا یترك لأجله ظاهر القرآن الذي بین فیه ان أولی الأرحام الأقرب منهم اولی من الأبعد
المؤاخین و المهاجرین. « مِنَ الْمُؤْمِنِینَ
استثناء منقطع، و معناه لکن إن فعلتم الی أولیائکم معروفاً من المؤمنین و حلفائکم ما یعرف « إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً » و قوله
حسنه و صوابه فهو حسن، و لا یکون علی وجه نهی اللَّه تعالی عنه، و لا أذن فیه. و قال مجاهد معروفاً من الوصیۀ لهم بشیء، و العقل
و قد «1» « لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ » عنهم و النصرة لهم، و لا یجوز أن یکونوا القرابۀ المشرکین علی ما قال بعضهم، لقوله
أجاز کثیر من الفقهاء الوصیۀ للقرابات الکفار. و عندنا ان ذلک جائز للوالدین و الولد.
یعنی أن ما ذکره اللَّه کان مکتوباً « کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً » و قوله
__________________________________________________
[.....] . 1) سورة 60 الممتحنۀ آیۀ 1 )
ص: 319
فی الکتاب المحفوظ أثبته اللَّه و أطلع علیه ملائکته لما لهم فی ذلک من اللطف فلا یجوز خلاف ذلک، و قیل: مسطوراً فی القرآن. و
(من) یحتمل أمرین:
أحدهما- أن یکون دخلت ل (أولی) أي بعضکم اولی ببعض من المؤمنین و الثانی- أن یکون التقدیر، و أولوا الأرحام من المؤمنین و
المهاجرین أولی بالمیراث.
تقدیره و اذکر یا محمد حین أخذ اللَّه من النبیین میثاقهم، قال ابن عباس: المیثاق العهد و المیثاق الغلیظ « وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ » و قوله
« وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَ ی ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَ ذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً » الیمین باللَّه تعالی علی الوفاء بما حملوا. و قوله
یعنی ما عهد اللَّه تعالی الی الأنبیاء المذکورین و أمرهم به من اخلاص العبادة له، و خلع الأنداد من دونه. و العمل بما أوجبه علیهم و
ندبهم الیه، و نهاهم عن معاصیه، و الإخلال بواجباته. و قال البلخی:
معناه ما أمرهم اللَّه به من أداء الرسالۀ و القیام بها.
قال مجاهد: معناه فعل ذلک لیسأل الأنبیاء المرسلین ما الذي أجاب به أممکم، و یجوز ان یحمل « لِیَسْئَلَ الصَّادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ » و قوله
علی عمومه فی کل صادق، و یکون فیه تهدید للکاذب، فان الصادق إذا سئل عن صدقه علی اي وجه قال فیجازي بحسبه، فکیف
یکون صورة الکاذب.
أي أعد لهم عذاباً مؤلماً، و هو عذاب النار- نعوذ باللَّه منها. « وَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً أَلِیماً » ثم قال
صفحۀ 155 من 279
أي فی حال ما جاءتکم جنود یعنی یوم « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَ ۀَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ » ثم خاطب المؤمنین فقال
الأحزاب، و هو یوم الخندق حیث اجتمعت العرب علی قتال النبی صلی اللَّه علیه و آله قریش و غطفان و بنو قریظۀ التبیان فی تفسیر
القرآن، ج 8، ص: 320
استقبلتهم و رمت فی أعینهم « ریحاً » اي فأرسل اللَّه تعالی علیهم نصرة لنبیه و نعمۀ علی المؤمنین « فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ » و تضافروا علی ذلک
من الملائکۀ نصرة للمؤمنین، روي « جنوداً » الحصباء و اکفئت قدورهم و أطفئت نیرانهم، و قلعت بیوتهم و اطنابهم و أرسل اللَّه علیهم
« وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً » اي لم تروا الملائکۀ أنتم بأعینکم، لأنها أجسام شفافۀ لا یصح إدراکها « لم تروها » ذلک یزید بن رومان
من قرء بالیاء أراد ان اللَّه عالم بما یعمله الکفار. و من قرأ بالتاء وجه الخطاب الی المؤمنین.
یعنی جنود المشرکین (مِنْ فَوْقِکُمْ) و هم عیینۀ بن حصین بن بدر فی اهل نجد (وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ) و هم « إِذْ جاؤُکُمْ » ثم قال و اذکر
ابو سفیان فی قریش و واجهتهم قریظۀ، و هو قول مجاهد: (وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ) أي اذکر إذ عدلت الأبصار عن مقرها. قال قتادة معناه:
شخصت من الخوف (وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ) أي نأت عن أماکنها من الخوف. و
قیل: قال المسلمون:
یا رسول اللَّه بلغت القلوب الحناجر فهل من شیء نقوله قال: نعم قولوا (اللهم استر عورتنا و أمن روعتنا) فضرب اللَّه وجوه أعدائه بریح
الصبا، فهزمهم اللَّه بها، و الحناجر جمع حنجرة، و هی الحلق
، قیل: لأن الرئۀ عند الخوف تصعد حتی تلحق بالحلق (وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا) قال الحسن: کانت الظنون مختلفۀ، فظن المنافقون انه
یستأصل، و ظن المؤمنون انه سینصر. و قیل: کانت الریح شدیدة البرد تمنع المشرکین من الحرب و کانت الملائکۀ تفقد بعضهم عن
بعض.
ص: 321
قوله تعالی:[سورة الأحزاب ( 33 ): الآیات 11 الی 15 ] ..... ص : 321
هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِیداً ( 11 ) وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً
12 ) وَ إِذْ قالَتْ طائِفَۀٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ )
یُرِیدُونَ إِلاَّ فِراراً ( 13 ) وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَۀَ لَآتَوْها وَ ما تَلَبَّثُوا بِها إِلاَّ یَسِیراً ( 14 ) وَ لَقَدْ کانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ
( قَبْلُ لا یُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَ کانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا ( 15
خمس آیات.
قرأ حفص عن عاصم (لا مقام) بضم المیم اي لا إقامۀ لکم. الباقون- بفتح المیم- یعنی لا موضع لکم تقومون فیه. و قرأ ابن کثیر و
نافع و ابو جعفر و ابن عامر (لأتوها) قصراً بمعنی لجاؤها. الباقون بالمد، یعنی لأعطوها.
لان العطاء یطابق سؤال السائل. « ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَۀَ » و قالوا: هو ألیق بقوله
لما وصف اللَّه تعالی شدة الأمر یوم الخندق، و خوف الناس و أن القلوب بلغت الحناجر من الرعب. قال (هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ) أي
اختبروا لیظهر بذلک حسن نیاتهم و صبرهم علی ما أمرهم اللَّه به من جهاد أعدائه و (هنا) للقریب. ص:
322
من المکان و (هنالک) للبعید منه، و (هناك) للمتوسط بین القریب و البعید و سبیله سبیل (ذا، و ذاك و ذلک).
و الابتلاء إظهار ما فی النفس من خیر او شر، و مثله الاختبار و الامتحان و البلاء النعمۀ، لإظهار الخیر علی صاحبه، و البلاء النقمۀ
لإظهار الشر علیه.
صفحۀ 156 من 279
إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ » و قوله (وَ زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِیداً) معناه و حرکوا بهذا الامتحان تحریکا عظیماً، فالزلزال الاضطراب العظیم و منه قوله
و الزلزلۀ اضطراب الأرض، و قیل: انه مضاعف زل، و زلزله غیره. و الشدة قوة تدرك بالحاسۀ، لأن القوة التی هی القدرة لا « زِلْزالَها
تدرك بالحاسۀ، و انما تعلم بالدلالۀ، فلذلک یوصف تعالی بأنه قوي، و لا یوصف بأنه شدید.
ثم قال و اذکر یا محمد (إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ) الذین باطنهم الکفر و ظاهرهم الایمان (وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) أي شک من الایمان
باللَّه و رسوله (ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ) اي لم یعدنا اللَّه و رسوله من الظفر و الظهور علی الدین (إلا غروراً) و
قیل: ان النبی صلی الله علیه و آله بشرهم بأنه یفتح علیهم مدائن کسري و بلاد قیصر و غیر ذلک من الفتوح
، فقالوا: یعدنا بهذا، و الواحد منا لا یقدر علی أن یخرج لیقضی حاجۀ (ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً) غرانا به، فالغرور إیهام
المحبوب بالمکر، یقال: غره یغره غروراً، فهو غار، و الغرور الشیطان قال الحارث بن حلزة:
لم یغروکم غروراً و لکن یرفع الآل جمعهم و الضحاء
و قال یزید بن رومان: الذي قال هذا القول معتب بن قشیرة: و قال العتابی:
لیس عاقل یقول: إن اللَّه وعده غروراً، لکنهم لما کذبوا رسوله و شکوا فی خبره، فکأنهم کذبوا اللَّه، و إذا نسبوا الرسول بأنه غرهم،
فقد نسبوا الله إلی ص: 323
ذلک فی المعنی، و إن لم یصرحوا به.
ثم قال و اذکر یا محمد (إِذْ قالَتْ طائِفَۀٌ مِنْهُمْ) یعنی من المنافقین (یا أَهْلَ یَثْرِبَ) أي یا أهل المدینۀ. قیل: ان یثرب اسم ارض المدینۀ.
و قال ابو عبیدة:
إن مدینۀ الرسول فی ناحیۀ من یثرب. و قیل: یثرب هی المدینۀ نفسها (لا مُقامَ لَکُمْ) أي لیس لکم مکان تقومون فیه للقتال. و من ضم
أراد: لا إقامۀ لکم- ذکره الأخفش- و قال یزید بن رومان: القائل لذلک أوس بن قبطی. و من وافقه علی رأیه (فارجعوا) اي أمرهم
بالرجوع الی منازلهم. و حکی ان جماعۀ منهم جاؤوا الی النبی صلی اللَّه علیه و آله فاستأذنوه للرجوع. و قالوا (إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ) أي هی
مکشوفۀ نخشی علیها السرق- ذکره ابن عباس و مجاهد- فکذبهم الله تعالی فی قوله (وَ ما هِیَ بِعَوْرَةٍ ...) و لیس یریدون بهذا القول
إلا الفرار، و الهرب من القتال.
ثم قال (وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطارِها) اي من نواحیها یعنی المدینۀ او البیوت، فهو جمع قطر، و هو الناحیۀ (ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَۀَ) یعنی
الکفر و الضلال و قیل: انهم لو دعوا إلی القتال علی وجه الحمیۀ و العصبیۀ لجاؤا إلیها- علی قراءة من قصر- و من مد أراد لأعطوا ما
سئلوا إعطاءه من ذلک (وَ ما تَلَبَّثُوا بِها إِلَّا یَسِیراً) قال الفراء: و ما تلبثوا بالمدینۀ إلا قلیلا حتی یهلکوا. و قال قتادة:
معناه و ما احتبسوا عن الاجابۀ الی الکفر إلا قلیلا.
ثم قال (وَ لَقَدْ کانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ) یعنی عند ما بایعوا النبی صلی اللَّه علیه و آله و حلفوا له انهم ینصرونه و یدفعونه عنه، کما
یدفعون عن نفوسهم، و انهم (لا یُوَلُّونَ الْأَدْبارَ) اي لا یفرون من الزحف (وَ کانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا) یعنی العهد الذي عاهدوا الله علیه، و
حلفوا له به یسألهم عن الوفاء به یوم القیامۀ.
ص: 324
قوله تعالی:[سورة الأحزاب ( 33 ): الآیات 16 الی 20 ] ..... ص : 324
قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِیلًا ( 16 ) قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً
أَوْ أَرادَ بِکُمْ رَحْمَ ۀً وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیا وَ لا نَصِ یراً ( 17 ) قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا وَ لا
یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاَّ قَلِیلًا ( 18 ) أَشِحَّۀً عَلَیْکُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِي یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ
صفحۀ 157 من 279
الْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَۀٍ حِ دادٍ أَشِحَّۀً عَلَی الْخَیْرِ أُولئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً ( 19 ) یَحْسَبُونَ
( الْأَحْزابَ لَمْ یَذْهَبُوا وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِکُمْ وَ لَوْ کانُوا فِیکُمْ ما قاتَلُوا إِلاَّ قَلِیلًا ( 20
خمس آیات.
لما اخبر اللَّه تعالی عن المنافقین الذین استأذنوا النبی صلی اللَّه علیه و آله فی الرجوع و اعتلوا بأن بیوتهم یخاف علیها، و کذبهم اللَّه
فی ذلک، و بین أنهم یریدون ص: 325
الهرب، قال لنبیه صلی اللَّه علیه و آله (قل) لهم (لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ) یعنی الهرب إن هربتم (مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ) فانه لا بد
من واحد منهما، و إن هربتم و بقیتم بعده فلا تبقون (و لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِیلًا) من الزمان. ثم لا بد من الموت. و الفرار الذهاب عن الشیء
خوفاً منه، و مثله الهرب، فرّ یفر فراراً و أفتر إذا باعد بین شفتیه کتباعد الفار، و انما فرق اللَّه بین الموت و القتل لأن القتل غیر الموت،
فالقتل نقض بینۀ الحی، و الموت ضد الحیاة عند من أثبته معنی. و القتل یقدر علیه غیر اللَّه، و انما رفع بعد (اذن) لوقوع (اذن) بین
الواو و الفعل، فصارت بمنزلۀ ما لم یقع بعده الفعل، کقولک أنا آتیک اذن لأنه مما یجوز فیه الإلغاء بأنه یصح الاستدراك،
کالاستدراك بالظن، و قد أعملت بعد (ان) فی قوله:
«1» لا تترکنی فیهم شطیراً إنی اذن أهلک او اطیرا
ثم قال لنبیه صلی اللَّه علیه و آله قل لهم یا محمد من الذي یمنعکم من اللَّه ان أراد أن یفعل بکم سوءاً یعنی عذاباً أو أراد بکم رحمۀ،
فان احداً لا یقدر علی منعه مما یرید اللَّه فعله به (و لا یجدون) هؤلاء (لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیا) ینصرهم (و لا نصیراً) یدفع عنهم، ثم قال
تعالی (قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ) یعنی الذین یعوقون غیرهم عن القتال و یثبطونهم عنه، فالتعویق التثبیط و الشغل للقعود عن أمر من
الأمور، فکأن هؤلاء یدعون إخوانهم من المنافقین الی القعود عن الجهاد و یشغلونهم لینصرفوا عنه (وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا) أي
یعلم القائلین لهم تعالوا (وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ) یعنی الحرب (إلا قلیلا) أي ان یکلفوا الحضور الی القتال فلا یحضرون إلا قدر ما یوهمون
أنهم معکم، و لا یقاتلون
__________________________________________________
1) قائله نهشل بن حري، اللسان (شطر). )
ص: 326
معکم، فهو تعالی عالم بأحوال هؤلاء، لا یخفی علیه شیء منها.
ثم قال (اشحۀ علیکم) بالغنیمۀ و النفقۀ فی سبیل الله- فی قول قتادة:
و مجاهد- و نصبه علی تقدیر یأتونه أشحۀ و إن شئت علی الذم. و قال ابن إسحاق (اشحۀ علیکم) بالضغن الذي فی أنفسهم، فهو
نصب علی الحال- فی قول الزجاج- و فی قول غیره علی المصدر، و تقدیره یشحون علیکم اشحۀ (فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ) یعنی الفزع
(رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِي یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ) یعنی من شدة ما یخافون یلحقهم مثل ما یلحق من شارف الموت
و أحواله، و یغشی علیه (فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ) و الفزع (سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَۀٍ حِدادٍ) أي خصموکم طلباً للغنیمۀ أشد مخاصمۀ. و قال الحسن:
سلقوکم حاوروکم یقال: خطیب مصقع و مسلق أي بلیغ فی الخطابۀ فصیح فیها (أَشِحَّۀً عَلَی الْخَیْرِ) یعنی الغنیمۀ. ثم قال (أولئک)
یعنی من تقدم وصفه (لَمْ یُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ) یعنی نفع أعمالهم علی وجوه لا یستحق علیها الثواب. لأنهم لا یقصدون بها وجه
الله. ثم قال (و کان ذلک) یعنی إحباط أعمالهم. و قیل:
و کان نفاقهم (عَلَی اللَّهِ یَسِیراً) قلیلا. ثم وصف هؤلاء المنافقین الذین تقدم ذکرهم بالجبن، فقال (یَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ) الذین انهزموا و
رجعوا من شدة فزعهم انهم (لم یذهبوا) بعد. و قیل: لفرط جهلهم یعتقدون انهم لم یذهبوا بعد (وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ
بادُونَ فِی الْأَعْرابِ) أي و إن جاءوا الأحزاب تمنوا أن یکونوا فی البوادي مع الاعراب (یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِکُمْ) أي أخبارکم و لا یکونون
صفحۀ 158 من 279
أي « و فِیکُمْ ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِیلًا » معکم فیتربصون بکم الدوائر و یتوقعون الهلاك. ثم قال لنبیه (و لو کانوا) یعنی هؤلاء المنافقون معکم
قدراً یسیراً لیوهموا أنهم فی جملتکم، لا لینصروکم و یجاهدوا معکم. و قال ص: 327
عاصم الجحدري: یساءلون عن انبائکم بتشدید السین بمعنی یتساءلون، فیسأل بعضهم بعضاً، و هو شاذ لا یقرأ به. و قرأ طلحۀ بن
جمع باد، مثل غاز و غزي، و هی أیضاً شاذة لا یقرأ بها. « یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ » مصرف
و (هلم) بمعنی أقبل و اهل الحجاز یقولون للواحد و الاثنین و الجمع و الأنثی (هلم) بلفظ واحد، و انما هی (لم) ضمت الیها (ها) التی
للتنبیه، ثم حذفت الألف من (ها) إذ صارا شیئاً واحداً، کقولهم (و یلمه) و أصله (ویل أمه) فلما جعلوهما شیئاً واحداً حذفوا، و غیروا.
و أما بنوا تمیم فیصرفونه تصریف الفعل، فیقولون: هلم یا رجل و هلما یا رجلان، و هلموا یا رجال و هلمی یا امرأة و هلمیا یا امرأتان،
و هلممن یا نساء، إلا انهم یفتحون آخر الواحد البتۀ، فیقولون: هلم یا رجل و هلم یا مرأة.
قوله تعالی:[سورة الأحزاب ( 33 ): الآیات 21 الی 25 ] ..... ص : 327
لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَ نَۀٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثِیراً ( 21 ) وَ لَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا
ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ما زادَهُمْ إِلاَّ إِیماناً وَ تَسْلِیماً ( 22 ) مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ
مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا ( 23 ) لِیَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِینَ بِصِ دْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ
( اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً ( 24 ) وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَ کانَ اللَّهُ قَوِیا عَزِیزاً ( 25
ص: 328
خمس آیات.
بضم الهمزة- الباقون بکسرها، و هما لغتان. و الکسر اکثر. و مثله (کسوة، و کسوة، و رشوة و رشوة). -« أسوة » قرأ عاصم
أي اقتداء حسن، فی جمیع ما « فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَ نَۀٌ » هذا خطاب من اللَّه تعالی للمکلفین، یقول لهم: ان لکم معاشر المکلفین
یقوله و یفعله متی فعلتم مثله کان ذلک حسناً، و المراد بذلک الحث علی الجهاد و الصبر علیه فی حروبه، و التسلیۀ لهم فی ما ینالهم
من المصائب،
فان النبی صلی اللَّه علیه و آله شج رأسه و کسرت رباعیته فی یوم احد و قتل عمه حمزة.
فالتأسی به فی الصبر علی جمیع ذلک من الاسوة الحسنۀ. و ذلک یدل علی ان الاقتداء بجمیع أفعال النبی صلی اللَّه علیه و آله حسن
جائز إلا ما قام الدلیل علی خلافه، و لا یدل علی وجوب الاقتداء به فی أفعاله.
و إنما یعلم ذلک بدلیل آخر. فالاسوة حال لصاحبها یقتدي بها غیره فی ما یقول به، فالاسوة تکون فی إنسان و هی اسوة لغیره، فمن
فالرجاء توقع الخیر، فرجاء اللَّه توقع الخیر من قبله و مثل الرجاء الطمع و الأمل، و متی « لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ » تأسی بالحسن ففعله حسن
طمع الإنسان فی الخیر من قبل الله، فیکون راجیاً له.
معناه یذکره تعالی بجمیع صفاته، و یدعوه بها فیستحق بذلک الثواب من جهته. « وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثِیراً » و قوله
ثم قال و قد عاد تعالی الی ذکر المؤمنین و انهم حین عاینوا الأحزاب التی اجتمعت علی قتال النبی صلی اللَّه علیه و آله و تظافروا
علیه، و هم ابو سفیان و من معه من ص: 329
فی ما أخبرا به، لأن النبی صلی اللَّه علیه و آله « وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ » من الجهاد فی سبیله « قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ » المشرکین
« وَ ما زادَهُمْ » کان أخبرهم انه یتظاهر علیکم الأحزاب، و یقاتلونکم فلما رآهم المؤمنون تبینوا صدق قوله و کان ذلک معجزاً له
من « مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَ دَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ » لأمره. ثم بین ان « وَ تَسْلِیماً » و تصدیقاً بالله و رسوله « إِلَّا إِیماناً » مشاهدة عدوّهم
مجاهدة عدوّه، و ألا یولوا الأدبار. و قیل: ذلک یوم تأخروا عن بدر، ثم عاهدوا ألا یفارقوا النبی صلی اللَّه علیه و آله فی غزواته. و
صفحۀ 159 من 279
وَ ما بَدَّلُوا » ذلک « وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ » أي منهم من صبر حتی قتل فی سبیل الله، و خرج الی ثواب ربه « فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ » قوله
أي لم یبدلوا الایمان بالنفاق و لا العهد بالحنث. و « تَبْدِیلًا
روي أن الآیۀ نزلت فی حمزة بن عبد المطلب، و جعفر بن أبی طالب، و علی بن أبی طالب علیه السلام فالذي قضی نحبه حمزة، و
جعفر و الذي ینتظر علی علیه السلام
ثم بین تعالی انه یجزي الصادقین علی صدقهم فی تنزیله فوعدهم بالثواب الدائم و النعیم المقیم. و قوله (وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ) لا
یدل علی أن ما یجب غفرانه من الکبائر عند التوبۀ یجوز تعلیقه بالمشیئۀ، لأن علی مذهبنا إنما جاز ذلک، لأنه لا یجب إسقاط العقاب
معناه إن شاء قبل توبتهم و أسقط « أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ » بالتوبۀ عقلا، و إنما جاز ذلک و علمناه بالسمع و إن اللَّه یتفضل بذلک. و قوله
وَ هُوَ الَّذِي یَقْبَلُ التَّوْبَۀَ » عقابهم إذا تابوا، و إن شاء لم یقبل ذلک. و ذلک اخبار عن مقتضی العقل. و أما مع ورود السمع و هو قوله
فنقطع علی انه تعالی یغفر مع حصول التوبۀ. «1» « عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ
__________________________________________________
. 1) سورة 42 الشوري آیۀ 25 )
ص: 330
یؤکد ذلک لأنه انما یکون فیه مدح إذا غفر ما له المؤاخذة به، و یرحم من یستحق العقاب. و أما « إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً » و قوله
بعذاب عاجل فی الدنیا أو « وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ » من یجب غفران ذنبه و یجب رحمته، فلا مدح فی ذلک. و قال قوم: معناه
لأنه علم أن من المنافقین من یتوب، فقید الکلام لیصح المعنی- « إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ » یتوبوا، قالوا: و إنما علق بالشرط فی قوله
ذکره الجبائی- و قیل: إن الذي وعد اللَّه المؤمنین فی الأحزاب هو أنه وعدهم إذا لقوا المشرکین ظفروا بهم و استعلوا علیهم فی نحو
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا » مع فرض الجهاد. و قیل: إن الذي وعدهم اللَّه به فی قوله «1» « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ » قوله
الْجَنَّۀَ وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْ رُ اللَّهِ أَلا
ذکره قتادة- و (النحب) النذر أي قضی نذره الذي کان نذره فی ما عاهد اللَّه علیه. و قال مجاهد: قضی نحبه -«2» « إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ
أي عهده. و قیل: ان المؤمنین کانوا نذروا إذا لقوا حزباً مع رسول اللَّه أن یثبتوا و لا ینهزموا، و قال الحسن: قضی نحبه أي مات علی ما
عاهد علیه، و النحب الموت کقول ذي الرمۀ:
«3» قضی نحبه فی ملتقی الخیل هو بر
أي منیته. و هو بر اسم رجل و النحب الخطر العظیم قال جریر:
«4» بطخفۀ جالدنا الملوك و خیلنا عشیۀ بسطام جرین علی نحب
__________________________________________________
. 1) سورة 9 التوبۀ آیۀ 34 و سورة 61 الصف آیۀ 9 )
. 2) سورة 2 البقرة آیۀ 214 )
( 136 الشاهد ( 718 / 3) مجاز القرآن 2 )
.135 / 4) دیوانه 54 و مجاز القرآن 2 )
ص: 331
أي علی خطر و النحب المد فی السیر یوماً و لیلۀ، قال الفرزدق.
«1» و إذ نحبت کلب علی الناس أنهم أحق نتاج الماجد المتکرم
ثم اخبر تعالی أنه ردّ المشرکین من الأحزاب عن قتال النبی صلی اللَّه علیه و آله بغیظهم الذي جاءوا به و خیبهم لم ینالوا خیراً أملوه
صفحۀ 160 من 279
عند رجوعهم، و قیل و کفی الله المؤمنین القتال بالریح « و کفی الله المؤمنین القتال » من الظفر بالنبی صلی اللَّه علیه و آله و بالمؤمنین
و الملائکۀ. و قیل: و کفی الله المؤمنین القتال بعلی علیه السلام و هی قراءة ابن مسعود، و کذلک هو فی مصحفه، فی قتله عمرو بن
أي قادراً لا یغالب، و عزیزاً لا یقهر، لأنه قوي فی سعۀ مقدوره، عزیز « وَ کانَ اللَّهُ قَوِیا عَزِیزاً » . عبدودّ، و کان ذلک سبب هزیمۀ القوم
فی انتقامه.
قوله تعالی: [سورة الأحزاب ( 33 ): الآیات 26 الی 30 ] ..... ص : 331
وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ صَیاصِیهِمْ وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً ( 26 ) وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ
وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً ( 27 ) یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ
زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا ( 28 ) وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ
( أَجْراً عَظِیماً ( 29 ) یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَۀٍ مُبَیِّنَۀٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً ( 30
__________________________________________________
136 / 158 و مجاز القرآن 2 / 759 و تفسیر القرطبی 14 / 1) دیوانه 2 )
ص: 332
خمس آیات.
بالیاء و « یضعف » نصباً، أسند الفعل الی الله تعالی، و قرأ ابو عمرو « العذاب » بالنون و تشدید العین « نضعف » قرأ ابن کثیر، و ابن عامر
تشدید العین بلا ألف علی ما لم یسم فاعله. الباقون (یضاعف) بالیاء و الألف.
هم بنو قریظۀ من الیهود، و کانوا نقضوا العهد « وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ » و الذي علیه أکثر المفسرین إن المعنی بقوله
بینهم و بین النبی صلی اللَّه علیه و آله و عاونوا أبا سفیان،
فلما هزم الأحزاب امر النبی صلی اللَّه علیه و آله منادیه بأن ینادي لا یصلین أحد العصر إلا ببنی قریظۀ، لأن جبرائیل علیه السلام نزل
علیه و قال إن الملائکۀ لم تضع أسلحتها بعد، ففیهم من لحق ذلک بعد و صلی العصر فی الوقت، و فیهم من صلاها قبل ذلک. و کل
صوبه رسول اللَّه. ثم حکم سعد ابن معاذ فیهم رضوا بحکمه، فحکم سعد أن تقتل الرجال، و تسبی الذراري و النساء و نقسم الأموال
و تکون الأرض للمهاجرین دون الأنصار، فقیل له فی ذلک فقال لکم دار، و لیس للمهاجرین دار، فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و
آله حکم فیهم بحکم اللَّه تعالی.
و فی بعض الأخبار لقد حکمت بحکم اللَّه من فوق سبعۀ أرقعۀ، و هو جمع رقیع اسم من اسماء سماء الدنیا. و قال الحسن: الآیۀ نزلت
فی بنی النضیر و الاول أصح و ألیق بسیاق الآیات، لان بنی النضیر لم یکن لهم فی قتال الأحزاب شیء، و کانوا قد انجلوا قبل ذلک.
ص: 333
و المظاهرة المعاونۀ، و هی زیادة القوة بأن یکون المعاون ظهراً لصاحبه فی الدفع عنه، و الظهر المعین. و فی قراءة ابن مسعود
آزروهم، و معناه عاونوهم.
و الصیاصی الحصون التی یمتنع بها واحدها صیصیۀ. و یقال جذ اللَّه صیصیۀ فلان أي حصنه الذي یمتنع به. و الصیصیۀ قرن البقرة و
شوکۀ الدیک أیضاً، و هی شوکۀ الحائک أیضاً، قال الشاعر:
«1» [ما راعنی إلا الرماح تنوشه کوقع الصیاصی فی النسیج الممدد
« فَرِیقاً تَقْتُلُونَ » أي ألقی فی قلوبهم یعنی الیهود و المشرکین خوفاً من النبی صلی اللَّه علیه و آله « وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ » و قوله
یعنی دیار بنی قریظۀ و « وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَ هُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ » یعنی النساء و الذراري ثم قال « وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً » منهم یعنی الرجال
صفحۀ 161 من 279
معناه و أورثکم أرضاً لم تطؤها، قال الحسن: هی « وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها » أرضهم و أموالهم. جعلها اللَّه للمسلمین مع ذلک و نقلها الیهم
أي قادراً علی « وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً » أرض فارس و الروم. و قال قتادة: هی مکۀ. و قال یزید بن رومان و ابن زید: هی خیبر
توریثکم أرض هؤلاء و أموالهم و نصرکم و غیر ذلک. الی هاهنا انتهت قصۀ الأحزاب.
یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ » ثم انتقل الی خطاب النبی صلی اللَّه علیه و آله فقال له
قال الحسن لم یکن ذلک تخییر طلاق، انما هو تخییر بین الدنیا و الآخرة. و کان لنزول الآیۀ سبب معروف « وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا
من بعض أزواج النبی صلی اللَّه علیه و آله فعاتبهن اللَّه تعالی و خیرهن بین المقام مع النبی صلی اللَّه علیه و آله و اختیار ما عند اللَّه
من الثواب و نعیم الأبد
__________________________________________________
161 و یروي (فجئت الیه و الرماح تنوشه). / 161 و مجاز القرآن 2 / 1) تفسیر القرطبی 14 )
ص: 334
وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ، فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ » و من مفارقته بالطلاق و تعجیل المنافع یأخذونها، و بین ذلک بقوله
و قید ذلک بالمحسنات لعلمه أن فیهن من ربما ارتکبت ما یستحق به الخروج عن ولایۀ الله تعویلا علی « لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً
ما وعد الله تعالی به من النعیم، فزجرهن بالتهدید المذکور فی الآیۀ.
و
روي أن سبب نزول هذه الآیۀ أن کل واحدة من نسائه طلبت شیئاً فسألت أم سلمۀ ستراً معلقاً و سألت میمونۀ حلۀ و سألت زینب بنت
جحش برداً یمانیاً و سألت أم حبیبۀ ثوباً سحوانیاً و سألت حفصۀ ثوباً من ثیاب مصر و سألت جویریۀ معجراً و سألت سودة قطیفۀ
خیبریۀ، فلم یقدر علی ذلک، لان الله تعالی کان خیره بین ملک الدنیا و نعیم الآخرة فاختار الآخرة. و قال:
(اللهم أحینی مسکینا و امتنی مسکینا و احشرنی مسکینا فی جملۀ المساکن) فحینئذ أمره الله تعالی بتخییر النساء، فاخترن الله و رسوله
فعوضهن الله عن ذلک أن جعلهن أمهات المؤمنین.
ذکره ابن زید. «1» « لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ » و قیل: و أمر الله أن لا یطلقهن و لا یتزوج علیهن بقوله
من شدد أراد التکثیر، « یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَۀٍ مُبَیِّنَۀٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ » ثم خاطب نساء النبی صلی اللَّه علیه و آله فقال
و من أثبت الألف أراد من المضاعفۀ، و من قرأ بالنون أضاف الفعل الی الله، لأن الفاعل لذلک هو الله و إنما جاز ان یضعف عقابهن
بالمعصیۀ لعظم قدرهن، و أن معصیتهن تقع علی وجه یستحق بها ضعف ما یستحق غیرهن، کما أن طاعاتهن یستحق بها ضعف
__________________________________________________
1) آیۀ 52 من هذه السورة. )
ص: 335
ما یستحق به غیرهن، من حیث کن قدوة فی الاعمال و أسوة فی ذلک.
ثم اخبر تعالی أن تضعیف ذلک علیه یسیر سهل. و الضعف مثل الشیء الذي یضم الیه، ضاعفته ازددت علیه مثله، و منه الضعف، و
هو نقصان القوة بأن یذهب احد ضعفیها، فهو ذهاب ضعف القوة. قال أبو عبیدة: یضاعف لها ضعفین أي یجعل لها العذاب ثلاثۀ
أعذبۀ لان ضعف الشیء مثله، و ضعفی الشیء مثلاه و مجاز یضاعف أن یجعل الی الشیء شیئان حتی یکون ثلاثۀ، فأما من قرأ
(یضعف) أراد أن یجعل الشیء شیئین، و ذکر بعضهم أن ذلک غلط علی أبی عمرو فی تشدید یضعف، لأن ذلک نقل عنه علی
حکایۀ الفرق بین یضاعف و یضعف بالتشدید، و لیس بینهما فرق، لان المضاعفۀ و التضعیف شیء واحد و إنما قرأ ابو عمرو
(یضعف) بضم الیاء و تسکین الضاد و تخفیف العین و فتحها و الفرق یقع بین هذه و بین یضاعف لأنک تقول لمن أعطاك درهماً
صفحۀ 162 من 279
فأعطیته مکانه درهمین:
أضعفت لک العطیۀ، فان أعطیته مکان درهم خمسۀ او ستۀ قلت ضاعفت له العطیۀ و ضعفت بالتشدید أیضاً، فلما رأي ابو عمرو أن
من احسن من أزواج النبی أعطی أجرین علم أن من أذنب منهن عوقب عقوبتین، فقرأ یضعف لها العذاب ضعفین.
و کان الحسن لا یري التخییر شیئاً. و قال: إنما خیرن بین الدنیا و الآخرة لا فی الطلاق، و کذلک عندنا ان الخیار لیس بشیء غیر أن
أصحابنا قالوا إنما کان ذلک لنبی اللَّه خاصۀ، و لما خیرهن لو اخترن انفسهن لبن، فلما غیره فلا یجوز له ذلک. و قال قتادة: خیرهن
اللَّه تعالی بین الدنیا و الآخرة فی شیء کن أردن من الدنیا. و قال عکرمۀ: فی غیرة کانت غارتها عائشۀ، و کان تحته یومئذ تسع نسوة
خمس من قریش: عائشۀ، و حفصۀ، و أم حبیبۀ بنت أبی سفیان ص: 336
و أم سلمۀ بن أبی أمیه، و سودة بنت زمعۀ، و کان تحته صفیه بنت حی ابن خطب و میمونۀ بنت الحارث الهلالیۀ، و زینب بنت
جحش الاسدیۀ، و حویریۀ بنت الحارث من بنی المصطلق، فلما اخترن اللَّه و رسوله و الدار الآخرة، فرح بذلک رسول اللَّه صلی اللَّه
علیه و آله،
قوله تعالی:[سورة الأحزاب ( 33 ): الآیات 31 الی 35 ] ..... ص : 336
وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ وَ أَعْتَدْنا لَها رِزْقاً کَرِیماً ( 31 ) یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ
اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْ َ ض عْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِي فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفاً ( 32 ) وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّۀِ الْأُولی وَ
أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَ آتِینَ الزَّکاةَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ( 33 ) وَ اذْکُرْنَ ما
یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللَّهِ وَ الْحِکْمَ ۀِ إِنَّ اللَّهَ کانَ لَطِیفاً خَبِیراً ( 34 ) إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْقانِتِینَ وَ
الْقانِتاتِ وَ الصَّادِقِینَ وَ الصَّادِقاتِ وَ الصَّابِرِینَ وَ الصَّابِراتِ وَ الْخاشِعِینَ وَ الْخاشِعاتِ وَ الْمُتَ َ ص دِّقِینَ وَ الْمُتَ َ ص دِّقاتِ وَ الصَّائِمِینَ وَ
( الصَّائِماتِ وَ الْحافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحافِظاتِ وَ الذَّاکِرِینَ اللَّهَ کَثِیراً وَ الذَّاکِراتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً ( 35
ص: 337
خمس آیات.
و من » بالیاء فیهما علی اللفظ، لأن لفظۀ (من) مذکر. الباقون « و من یقنت منکن للَّه و رسوله و یعمل صالحاً » قرأ حمزة و الکسائی
بالتاء حملا علی المعنی، لأن المعنی من النساء، فکنی بلفظ التأنیث، و لأنه قط ظهر علامۀ « و تعمل » بالیاء- حملا علی اللفظ -« یقنت
بالتاء حملا علی المعنی و ذلک « و من تقنت » فکأن الرد علیه أولی من ردّه علی اللفظ. و روي فی الشواذ « منکن » التأنیث فی قوله
من قررت فی « فی بیوتکن » بفتح القاف بمعنی أقررن « و قرن » جائز فی العربیۀ غیر انه لیس بمعروف، و لا یقرأ به. و قرأ عاصم و نافع
المکان أقر قراراً إلا انه نقل حرکۀ العین الی القاف، فانفتحت و سقطت الراء الأولی لالتقاء الساکنین کقولهم: فی ظللت ظلت. و فی
أحست احست، و قالوا فی یحططن من الجبل یحطن. و قال الزجاج: فیه لغتان (قررت فی المکان و أقررت). الباقون بکسر القاف
بمعنی کن أهل و قر، أي هدوء و سکینۀ من وقر فلان فی منزله یقر وقوراً إذا هدأ فیه و اطمأن. و یجوز أن یکون المراد الاستقرار،
علی لغۀ حکاها الزجاج و الکسائی.
لما تهدد اللَّه تعالی نساء النبی صلی اللَّه علیه و آله بأن من یأت منهن بفاحشۀ ظاهرة من ارتکاب محظور، و ما نهی اللَّه تعالی عنه انه
یضاعف لها العذاب ضعفین لوقوع أفعالهن علی وجه یستحق به ذلک من حیث کن سواء اسوة یتأسی بهن غیرهن و رغبهن فی هذه
أي من داوم منکن علی ص: 338 « وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ » الآیۀ بأن قال
کما لو عصت عاقبها ضعفین. و القنوت « أَجْرَها مَرَّتَیْنِ » اي یعطیها اللَّه « صالِحاً نُؤْتِها » مع ذلک الافعال « وَ تَعْمَلْ » الطاعۀ للَّه و رسوله
المداومۀ علی العمل فمن داوم علی العمل للَّه فهو مطیع. و منه القنوت فی صلاة الوتر، و هو المداومۀ علی الدعاء المعروف. و العمل
صفحۀ 163 من 279
الصالح هو المستقیم الذي یحسن أن یحمد علیه و یستحق به الثواب. و الأجر الجزاء علی العمل، و هو الثواب، آجره یآجره اجراً و
الأجر مرتین لیس یجب بالوعد بل إنما هو مستحق، لأن أفعالهن تقع علی وجه یستحق مثلی ما لو استحق الغیر، لأنه فی مقابلۀ العذاب
ضعفین، و لا یجوز أن یضاعف ضعفین إلا مستحقاً، و کذلک الثواب المقابل له.
معنی اعتدنا أعددنا، و أبدل من احدي الدالین تاء. و الرزق الکریم هو الثواب الذي لا یحسن الابتداء « وَ أَعْتَدْنا لَها رِزْقاً کَرِیماً » و قوله
بمثله.
انما قال کأحد، و لم یقل کواحدة لان احداً نفی عام للمذکر و المؤنث و الواحد و « یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَ دٍ مِنَ النِّساءِ » ثم قال
الجماعۀ أي لا یشبهکن احد من النساء فی جلالۀ القدر و عظم المنزلۀ و لمکانکن من رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله بشرط أن تتقین
عقاب اللَّه باجتناب معاصیه، و امتثال أوامره. و انما شرط ذلک بالاتقاء لئلا یعولن علی ذلک، فیرتکبن المعاصی، و لو لا الشرط کان
یکون إغراء لهن بالمعاصی، و ذلک لا یجوز علی اللَّه تعالی.
أي لا تلین کلامکن للرجال، بل یکون جزلا قویاً لئلا یطمع من فی قلبه مرض. قال قتادة: و معناه من « فَلا تَخْ َ ض عْنَ بِالْقَوْلِ » ثم قال لهن
فی قلبه نفاق.
و قال عکرمۀ: من فی قلبه شهوة للزنا.
مستقیماً جمیلا بریئاً من التهمۀ بعیداً من الریبۀ موافقاً للدین و الإسلام. ثم أمرهن بالاستقرار فی بیوتهن « وَ قُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفاً » ثم قال لهن
و ألا یتبرجن ص: 339
قال قتادة: التبرج التبختر و « وَ لا تَبَرَّجْنَ » تبرج الجاهلیۀ- علی قراءة من فتح القاف. و من کسر أرادکن وقورات علیکن سکینۀ و وقار
التکبر، و قال غیره:
هو اظهار المحاسن للرجال.
تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّۀِ الْأُولی نصب تبرج علی المصدر و المعنی مثل تبرج الجاهلیۀ الأولی، و هو ما کان قبل الإسلام. و قیل ما کان » و قوله
بین آدم و نوح.
و قیل ما کان بین موسی و عیسی، و قیل ما کان بین عیسی و محمد. و قیل ما کان یفعله اهل الجاهلیۀ، لأنهم کانوا یجوزون لامرأة
واحدة رجلا و خلا فللزوج النصف السفلانی و للخل الفوقانی من التقبیل و المعانقۀ، فنهی اللَّه تعالی عن ذلک ازواج النبی صلی اللَّه
علیه و آله و اشتقاق التبرج من البرج و هو السعۀ فی العین و طعنۀ برجاء اي واسعۀ و فی أسنانه برج إذا تفرق ما بینها، و اما الجاهلیۀ
الأخري، فهو ما یعمل بعد الإسلام بعمل أولئک.
ثم أمرهن باقامۀ الصلاة و الدوام علیها بشروطها و إیتاء الزکاة لمن وجبت علیه، و أمرهن بطاعۀ اللَّه و طاعۀ رسوله، فی ما یأمرانهن به.
روي أبو سعید الخدري و انس بن مالک و عائشۀ و أم « إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » ثم قال
سلمۀ و واثلۀ بن الأسقع أن الآیۀ نزلت فی النبی صلی اللَّه علیه و آله و علی و فاطمۀ و الحسن و الحسین علیهم السلام و اهل البیت
نصب علی النداء او علی المدح،
فروي عن أم سلمۀ انها قالت إن النبی صلی اللَّه علیه و آله کان فی بیتی فاستدعا علیاً و فاطمۀ و الحسن و الحسین، و جللهم بعباء
خیبریۀ، ثم قال:
إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ » اللهم هؤلاء اهل بیتی فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیراً، فأنزل اللَّه تعالی قوله
فقالت أم مسلمۀ قلت: یا رسول اللَّه هل انا من اهل بیتک؟ فقال: لا، و لکنک ص: « یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً
340
الی خیر.
صفحۀ 164 من 279
و استدل أصحابنا بهذه الآیۀ علی ان فی جملۀ اهل البیت معصوماً لا یجوز علیه الغلط و ان إجماعهم لا یکون إلا صواباً بأن قالوا لیس
یخلو إرادة اللَّه لاذهاب الرجس عن اهل البیت من ان یکون هو ما أراد منهم من فعل الطاعات و اجتناب المعاصی، او یکون عبارة عن
انه اذهب عنهم الرجس بأن فعل لهم لطفاً اختاروا عنده الامتناع من القبائح. و الأول لا یجوز ان یکون مراداً، لأن هذه الارادة حاصلۀ
مع جمیع المکلفین، فلا اختصاص لأهل البیت فی ذلک و لا خلاف أن اللَّه تعالی خص بهذه الآیۀ اهل البیت بأمر لم یشرکهم فیه
غیرهم فکیف یحمل علی ما یبطل هذا التخصیص و یخرج الآیۀ من أن یکون لهم فیها فضیلۀ و مزیۀ علی غیرهم؟! علی ان لفظۀ (إنما)
تجري مجري لیس، و قد دللنا علی ذلک فی ما تقدم و حکیناه عن جماعۀ من اهل اللغۀ، کالزجاج و غیره، فیکون تلخیص الکلام:
لیس یرید اللَّه إلا إذهاب الرجس علی هذا الحد عن أهل البیت، فدل ذلک علی ان إذهاب الرجس قد حصل فیهم. و ذلک یدل علی
عصمتهم، و إذا ثبت عصمتهم ثبت ما أردناه.
و قال عکرمۀ فی فی ازواج النبی خاصۀ. و هذا غلط، لأنه لو کانت الآیۀ فیهن خاصۀ لکنی عنهم بکنایۀ المؤنث، کما فعل فی جمیع ما
فذکر جمیع ذلک بکنایۀ « وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّۀِ الْأُولی وَ أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَ آتِینَ الزَّکاةَ » تقدم من الآیات نحو قوله
المؤنث، فکان یجب أن یقول إنما یرید اللَّه لیذهب عنکن الرجس اهل البیت و یطهرکن، فلما کنا بکنایۀ المذکر دل علی ان النساء لا
مدخل لهن فیها.
و فی الناس من حمل الآیۀ علی النساء و من ذکرناه من اهل البیت هرباً ص: 341
مما قلناه. و قال: إذا اجتمع المذکر و المؤنث غلب المذکر، فکنی عنهم بکنایۀ المذکر. و هذا یبطل بما بیناه من الروایۀ عن أم سلمۀ و
ما یقتضیه من کون من تناولته معصوماً. و النساء خارجات عن ذلک. و قد استوفینا الکلام فی ذلک- فی هذه الآیات- فی کتاب
الامامۀ من أراده وقف علیه هناك.
ثم عاد تعالی الی ذکر النساء فأمرهن بأن یذکرن اللَّه تعالی بصفاته، و بالدعاء و التضرع الیه، و ان یفکرن فی آیات الله التی تتلی فی
فی تدبیر خلقه، و فی إیصال المنافع الدینیۀ و « إِنَّ اللَّهَ کانَ لَطِیفاً » بیوتهن من القرآن المنزل، و یعملن بها و بما فیها من الحکمۀ
اي عالماً بما یکون منهم، و بما یصلحهم و بما یفسدهم، و أمرهم بأن یفعلوا ما فیه صلاحهم و اجتناب ما فیه « خَبِیراً » الدنیویۀ الیهم
فسادهم.
وَ» و هم الذین استسلموا لاوامر الله و انقادوا له، و أظهروا الشهادتین، و عملوا بموجبه « إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ » ثم اخبر تعالی ب
فالإسلام و الایمان واحد، عند اکثر المفسرین، و إنما کرر لاختلاف اللفظین. « الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ
و فی الناس من قال: المؤمن هو الذي فعل جمیع الواجبات، و انتهی عن جمیع المقبحات، و المسلم هو الملتزم لشرائط الإسلام
وَ» مثل ذلک « وَ الصَّادِقاتِ » فی أقوالهم « وَ الصَّادِقِینَ » یعنی الدائمین علی الاعمال الصالحات « الْقانِتِینَ وَ الْقانِتاتِ » المستسلم لها و
یعنی « وَ الْخاشِعِینَ » علی طاعۀ اللَّه و علی ما یبتلیهم لله من المصائب و ما یأمرهم به من الجهاد فی سبیله « الصَّابِرِینَ وَ الصَّابِراتِ
مثل « وَ الْمُتَصَدِّقاتِ » یعنی الذین یخرجون الصدقات و الزکوات « وَ الْمُتَ َ ص دِّقِینَ » مثل ذلک « وَ الْخاشِعاتِ » المتواضعین غیر المتکبرین
فروجهن التبیان فی تفسیر القرآن، « وَ الْحافِظاتِ » من الزنا و ارتکاب انواع الفجور « وَ الصَّائِمِینَ وَ الصَّائِماتِ وَ الْحافِظِینَ فُرُوجَهُمْ » ذلک
ج 8، ص: 342
یعنی « أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ » الله کثیراً، و حذف مثل ما قلناه. ثم قال « وَ الذَّاکِرِینَ اللَّهَ کَثِیراً وَ الذَّاکِراتِ » و حذف من الثانی لدلالۀ الکلام علیه
یعنی ثواباً جزیلا. لا یوازیه شیء. « مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً » من قدم ذکرهم و وصفهم
و قیل: إن سبب نزول هذه الآیۀ ان أم سلمۀ قالت: یا رسول الله ما للرجال یذکرون فی القرآن و لا یذکر النساء؟ فنزلت الآیۀ. فلذلک
تغلیباً للمذکر فذکرهن بلفظ یخصهن إزالۀ للشبهۀ. « المسلمین » و إن کن المسلمات داخلات فی قوله « إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ » قال
قوله تعالی:[سورة الأحزاب ( 33 ): الآیات 36 الی 40 ] ..... ص : 342
صفحۀ 165 من 279
وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَۀٍ إِذا قَ َ ض ی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَ لالًا مُبِیناً
36 ) وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَ ی النَّاسَ )
وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ
کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ( 37 ) ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّۀَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً
38 ) الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَ داً إِلاَّ اللَّهَ وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً ( 39 ) ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَ دٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ )
( لکِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً ( 40
ص: 343
خمس آیات.
بالیاء، لان التأنیث غیر حقیقی. « ان یکون لهم الخیرة » قرأ أهل الکوفۀ
بفتح التاء، الباقون بکسرها. و « و خاتم » الباقون بالتاء لتأنیث الخیرة. و الخیرة جمع خیر و حکی خیرة بفتح الیاء و سکونها و قرأ عاصم
هو الأقوي، لأنه مشتق من ختم، فهو خاتم. و قال الحسن: خاتم و هو الذي ختم به الأنبیاء. و قیل: هما لغتان- فتح التاء و کسرها- و فیه
لغۀ ثالثۀ (خاتام) و قرئ به فی الشواذ.
و حکی ایضاً (ختام).
الآیۀ، فی زینب بنت جحش، لما «... وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَۀٍ » و روي عن ابن عباس، و ذهب الیه مجاهد، و قتادة أنه نزل قوله
خطبها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله لزید بن حارثۀ فامتنعت لنسبها من قریش و إن زیداً کان عبداً، فأنزل اللَّه الآیۀ فرضیت به. و قال
ابن زید: نزلت فی أم کلثوم بنت عقبۀ ابن أبی معیط، و کانت وهبت نفسها لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله فزوجها زید بن حارثۀ.
اي « أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ » بمعنی إلزاماً و حکما « لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَۀٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً » بین اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ انه لم یکن
لیس لهم أن یتخیروا مع امر اللَّه بشیء یترك به ما امر به الی ما لم یأذن فیه. و الخیرة إرادة اختیار الشیء علی غیره. و فی ذلک دلالۀ
علی فساد مذهب المجبرة فی القضاء و القدر، لأنه لو کان اللَّه تعالی قضی المعاصی لم یکن لأحد الخیرة، و لوجب التبیان فی تفسیر
القرآن، ج 8، ص: 344
علیه الوفاء به. و من خالف فی ذلک کان عاصیاً، و ذلک خلاف الإجماع.
أي ظاهراً. « ضَلالًا مُبِیناً » عن الحق و خاب عنه « فَقَدْ ضَلَّ » فی ما قضیا به و امرا به و خالفهما « وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ » ثم قال
« وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ » یعنی بالهدایۀ الی الایمان « تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ » ثم خاطب النبی صلی اللَّه علیه و آله فقال و اذکر یا محمد حین
أي احبسها، و لا تطلقها، « أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ » بالعتق
لأن زیداً جاء الی النبی صلی اللَّه علیه و آله مخاصما زوجته زینب بنت جحش علی ان یطلقها، فوعظه النبی صلی اللَّه علیه و آله، و
قال له: لا تطلقها و أمسکها
فالذي أخفی فی نفسه انه إن طلقها زید تزوجها و خشی من إظهار هذا « وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ » فی مفارقتها « وَ اتَّقِ اللَّهَ »
للناس، و کان الله تعالی أمره بتزوجها إذا طلقها زید، فقال الله تعالی له ان ترکت إظهار هذا خشیۀ الناس فترك إضماره خشیۀ الله أحق
و أولی. و قال الحسن: معناه و تخشی عیب الناس. و روي عن عائشۀ انها قالت لو کنتم رسول الله صلی اللَّه علیه و آله شیئاً من الوحی
و « وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ » لکتم
قیل: إن زیداً لما جاء مخاصما زوجته، فرآها النبی صلی اللَّه علیه و آله استحسنها و تمنی ان یفارقها زید حتی یتزوجها، فکتم.
قال البلخی: و هذا جائز، لأن هذا التمنی هو ما طبع الله علیه البشر، فلا شیء علی احد إذا تمنی شیئاً استحسنه.
صفحۀ 166 من 279
ثم قال تعالی (فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها) فالوطر الارب و الحاجۀ و قضاء الشهوة یقال: لی فی هذا وطر، أي حاجۀ و شهوة،
قال الشاعر:
«1» و دعنی قبل ان أودعه لما قضی من شبابنا وطرا
و قال آخر:
__________________________________________________
.160 / 1) مجاز القرآن 2 )
ص: 345
و کیف ثواي بالمدینۀ بعد ما قضی وطراً منها جمیل بن معمر
و قوله (زوجناکها) یعنی لما طلق زید امرأته زینب بنت جحش اذن الله تعالی لنبیه فی تزویجها، و أراد بذلک نسخ ما کان علیه اهل
الجاهلیۀ من تحریم زوجۀ الدعی علی ما بیناه، و هو قوله (لِکَیْ لا یَکُ ونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ) اي اثم فی أزواج ادعیائهم أن
یتزوجوهن (إذا قضوا) الأدعیاء (منهن وطراً) و فارقوهن، فبین الله تعالی ان الغرض بهذا ان لا یکون المتبنی به إذا طلق المرأة یجري
مجري تحریم امرأة الابن إذا طلقت او مات عنها الابن.
و قوله (وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا) معناه و
کان تزویج النبی صلی اللَّه علیه و آله زینب بنت جحش کائناً لا محالۀ.
و استدل بقوله (وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا) علی حدوث کلام اللَّه، لأن اللَّه تعالی قص کلامه. و قد بین أنه مفعول، و المفعول و المحدث
واحد. ثم قال تعالی (ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ) أي لم یکن علیه إثم فی ما قدره اللَّه أن یتزوج زینب بنت جحش
التی کانت زوجۀ زید، و إن کان دعیاً له، و فی جمعه بین التسع. و قال (سُنَّۀَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ) أي ما أمرنا به محمداً من
هذه السنن و العادات مثل سنۀ من تقدم من الأنبیاء، و ما أمرهم اللَّه تعالی به، لأنه تعالی أباح لکل نبی شیئاً خصه به و رفع به شأنه من
بین سائر الأمم (وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً) فالقدر المقدور هو ما کان علی مقدار ما تقدم من غیر زیادة و لا نقصان، قال الشاعر:
«1» و اعلم بان ذا الجلال قد قدر فی الصحف الاولی التی کان سطر
__________________________________________________
.492 / 1) مر تخریجه فی 6 )
ص: 346
و قوله (الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ) و لا یکتمونها بل یؤدونها الی من بعثوا الیهم (وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَ داً إِلَّا اللَّهَ) أي لا یخافون
سوي اللَّه احداً و قوله (وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً) أي کافیاً و مجازیاً. ثم قال (ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَ دٍ مِنْ رِجالِکُمْ) نزلت فی زید بن حارثۀ
لأنهم کانوا یسمونه: زید بن محمد، فبین اللَّه تعالی ان النبی لیس ب (أب احد) منهم من الرجال و إنما هو ابو القاسم و الطیب و
المطهر و إبراهیم، و کلهم درجوا فی الصغر. ذکره قتادة. ثم قال (و لکن) کان (رسول اللَّه) و نصب بإضمار (کان) و تقدیره و لکن
کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله، و روي عبد الوارث عن أبی عمرو (و لکن) بالتشدید (رسول اللَّه) نصب ب (لکن) (وَ خاتَمَ
النَّبِیِّینَ) أي آخرهم، لأنه لا نبی بعده الی یوم القیامۀ (وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً) أي عالماً لا یخفی علیه شیء مما یصلح العباد. و
قیل إنما ذکر (وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ) هاهنا، لان المعنی أن من لا یصلح بهذا النبی الذي هو آخر الأنبیاء، فهو مأیوس من صلاحه من حیث
انه لیس بعده نبی یصلح به الخلق. و من استدل بهذه الآیۀ، و هی قوله (ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ) علی انه لم یکن الحسن و
الحسین علیهما السلام ابنیه، فقد أبعد، لان الحسن و الحسین کانا طفلین، کما انه کان أبا إبراهیم و إنما بقی أن لا یکون أباً للرجال
البالغین.
صفحۀ 167 من 279
قوله تعالی:[سورة الأحزاب ( 33 ): الآیات 41 الی 48 ] ..... ص : 346
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْراً کَثِیراً ( 41 ) وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا ( 42 ) هُوَ الَّذِي یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ
إِلَی النُّورِ وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً ( 43 ) تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً ( 44 ) یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً
( وَ نَذِیراً ( 45
وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً ( 46 ) وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا کَبِیراً ( 47 ) وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ
( وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا ( 48
ص: 347
ثمان آیات.
هذا خطاب من اللَّه تعالی للمؤمنین المصدقین بوحدانیته المقرین بصدق أنبیائه، یأمرهم بأن یذکروا اللَّه ذکراً کثیراً، و الذکر الکثیر أن
نذکره بصفاته التی یختص بها، و لا یشارکه فیها غیره، و ننزهه عما لا یلیق به. و
روي فی اخبارنا أن من قال: سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله اکبر ثلاثین مرة، فقد ذکر الله کثیراً
، و کل صفۀ لله تعالی فهی صفۀ تعظیم، و إذا ذکر بأنه شیء وجب أن یقال: إنه شیء لا کالأشیاء، و کذلک احد لیس کمثله شیء و
کذلک القدیم هو الأول قبل کل شیء، و الباقی بعد فناء کل شیء. و لا یجوز أن یذکر بفعل لیس فیه تعظیم، لان جمیع ما یفعله
یستحق به الحمد و الوصف بالجمیل علی جهۀ التعظیم، مثل الذکر بالغنی و الکرم بما یوجب اتساع النعم، و الذکر إحضار معنی
الصفۀ للنفس إما بإیجاد المعنی فی النفس ابتداء من غیر طلب. و الآخر بالطلب من جهۀ الفکر. و الذکر قد یجامع العلم، و قد یجامع
الشک. و العلم لا یجامع الشک فی الشیء علی وجه واحد. و الذکر أیضاً یضاد السهو، و لا یضاد الشک، کما یضاده العلم. و قوله (وَ
سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا) أمر لهم بأن ینزهوا الله تعالی عن کل قبیح و جمیع ما لا یلیق به، بالغداة ص: 348
و العشی: قال قتادة: یعنی صلاة الغداة و صلاة العصر، و الأصیل العشی و جمعه أصائل، و یقال اصل و آصال، و هو اصل اللیل أي
اوله و مبدؤه، و قوله (هُوَ الَّذِي یُ َ ص لِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ) یترحم علیکم بإیجاب الرحمۀ، و یصلی علیکم الملائکۀ بالدعاء و الاستغفار،
فالأول کالدعاء، و الثانی دعاء، و قیل: معناه یثنی علیکم بطریقۀ الدعاء، کقوله علیک رحمتی و مغفرتی. و قیل: معناه هو الذي یوجب
علیکم الصلاة، و هی الدعاء بالخیر، و یوجبه الملائکۀ بفعل الدعاء، و هذا مما یختلف فیه معنی صفۀ الله تعالی و صفۀ العباد، کتواب
بمعنی کثیر القبول للتوبۀ و تواب بمعنی کثیر فعل التوبۀ، و قال الأعشی:
«1» علیک مثل الذي صلیت فاعتصمی یوماً فان لجنب المرء مضطجعا
فمن رفع (مثل) فإنما دعا لها مثل ما دعت له. و من نصب أمرها بأن تزداد من الدعاء أي علیک بمثل ما قلت. و قوله (لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ
الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ) معناه لیخرجکم من الجهل بالله الی معرفته، فشبه الجهل بالظلمات، و المعرفۀ بالنور. و انما شبه العلم بالنور، لأنه
یقود الی الجنۀ، فهو کالنور. و الکفر یقود الی النار- نعوذ بالله منها- و قال ابن زید: معناه لیخرجکم من الضلالۀ الی الهدي.
ثم اخبر تعالی انه (کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً) حین قبل توبتهم و خلصهم من العقاب الی الثواب بما لطف لهم فی فعله. و قوله (تَحِیَّتُهُمْ
یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ) أي یحیی بعضهم بعضاً یوم یلقون ثواب اللَّه بأن یقولوا السلامۀ لکم من جمیع الآفات و الفوز بنعیم ثواب اللَّه. و لقاء
اللَّه لقاء ثوابه لا رؤیته، لأنه بمنزلۀ قوله
__________________________________________________
331 من هذا الکتاب. / 1) دیوانه (دار بیروت) 106 و قد مر فی 5 )
بیان فی تفسیر القرآن، ج 8، ص: 349
صفحۀ 168 من 279
و بمنزلۀ «1» ( (فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ
قول النبی صلی اللَّه علیه و آله (من حلف علی یمین کاذبۀ یقتطع بها مال امرئ مسلم لقی اللَّه و هو علیه غضبان)
و لا خلاف أن هؤلاء لا یرون اللَّه. و قوله (وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً) أي ثواباً جزیلا.
ثم خاطب النبی صلی اللَّه علیه و آله فقال (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً) أي شاهداً علی أمتک فی ما یفعلونه من
طاعۀ الله او معصیته او إیمان به او کفر، لتشهد لهم یوم القیامۀ او علیهم، فأجازیهم بحسبه، و مبشراً لهم بالجنۀ و ثواب الأبد إن
أطاعونی و اجتنبوا معصیتی. (و نذیراً) أي مخوفاً من النار و عقاب الأبد بارتکاب المعاصی و ترك الواجبات (و داعیاً) اي و بعثناك
داعیاً لهم تدعوهم (إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ) و الإقرار بوحدانیته و امتثال ما أمرهم به، و الانتهاء عما نهاهم عنه (وَ سِراجاً مُنِیراً) أي انت بمنزلۀ
السراج الذي یهتدي به الخلق. و المنیر هو الذي یصدر النور من جهته إما بفعله، و إما لأنه سبب له، فالقمر منیر، و السراج منیر بهذا
المعنی، و الله منیر السموات و الأرض.
و قال الزجاج (وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً) و بعثناك ذا سراج، و حذف المضاف و أقام المضاف الیه مقامه و أراد بالسراج القرآن
الذي یحتاجون الی العمل به.
ثم امر نبیه صلی اللَّه علیه و آله بأن (بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْ لًا کَبِیراً) أي زیادة علی ما یستحقونه من الثواب کثیراً. ثم نهاه
الذین یظهرون « المنافقین » عن طاعۀ الکفار الجاحدین لله و المنکرین لنبوته فقال (وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ) الذین یتظاهرون بالکفر، و لا
الإسلام، و یبطنون الکفر، و لا تساعدهم علی ما یریدونه (وَ دَعْ أَذاهُمْ) أي اعرض عن أذاهم فانا أکفیک أمرهم إذا توکلت علیّ، و
عملت بطاعتی فان جمیعهم فی سلطانی
__________________________________________________
. 1) سورة 9 التوبۀ آیۀ 78 )
ص: 350
بمنزلۀ ما هو فی قبضۀ غیري. ثم قال (وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ) أي أسند أمرك الیه و اکتف به (وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا) اي کافیاً و متکفلا ما
یسنده الیه. و قوله (شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً، و داعیا، و سراجا) کل ذلک نصب علی الحال.
قوله تعالی: [سورة الأحزاب ( 33 ): الآیات 49 الی 50 ] ..... ص : 350
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَّ
سَراحاً جَمِیلًا ( 49 ) یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اللاَّتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ وَ ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَیْکَ وَ بَناتِ عَمِّکَ
وَ بَناتِ عَمَّاتِکَ وَ بَناتِ خالِکَ وَ بَناتِ خالاتِکَ اللاَّتِی هاجَرْنَ مَعَکَ وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَۀً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَ ها لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها
خالِ َ ص ۀً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْ نا عَلَیْهِمْ فِی أَزْواجِهِمْ وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ لِکَیْلا یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً
( رَحِیماً ( 50
آیتان.
.«1» قرأ حمزة و الکسائی (تماسوهن) بألف. الباقون بلا الف. و قد مضی تفسیره فی البقرة
__________________________________________________
[.....] .272 -268 / 1) انظر 2 )
ص: 351
خاطب الله نبیه بأنه إذا نکح واحد من المؤمنین المصدقین بواحدانیته المقرین بنبوة نبیه مؤمنۀ نکاحاً صحیحاً، ثم طلقها قبل ان یمسها
صفحۀ 169 من 279
بمعنی قبل ان یدخل بها بأنه لا عدة علیها منه، و یجوز لها أن تتزوج بغیره فی الحال. و أمرهم أن یمتعوها و یسرحوها سراحاً جمیلا،
الی بیت أهلها. و هذه المتعۀ واجبۀ إن کان لم یسم لها مهراً و إن کان سمی لها مهراً لزمه نصف المهر، و یستحب المتعۀ مع ذلک، و
فیه خلاف. و قال ابن عباس: إن کان سمی لها صداقاً فلیس لها إلا نصف المهر، و إن لم یکن سمی لها صداقاً متعها علی قدر عسره
«1» او یسره و هو السراح الجمیل. و هذا مثل قولنا سواء. و حکی عن ابن عباس أن هذه الآیۀ نسخت بإیجاب المهر المذکور فی البقرة
و مثله روي عن سعید بن المسیب و الصحیح الأول. ثم خاطب النبی صلی اللَّه علیه و آله فقال (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ
اللَّاتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ) یعنی مهورهن، لأن النکاح لا ینفک من المهر و أحللنا لک ما ملکت من الإماء أن تجمع منهن ما شئت (مِمَّا
أَفاءَ اللَّهُ عَلَیْکَ) من الغنائم و الانفال (وَ بَناتِ عَمِّکَ) أي و أحللنا لک بنات عمک (وَ بَناتِ عَمَّاتِکَ وَ بَناتِ خالِکَ وَ بَناتِ خالاتِکَ
اللَّاتِی هاجَرْنَ مَعَکَ) أن تعقد علیهن و تعطیهن مهورهن.
ثم قال (وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَۀً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَ ها لِلنَّبِیِّ) فالقراء کلهم علی کسر (ان) علی انه شرط، و قرأ الحسن بفتحها علی انه بمعنی أحللنا
لک لان وهبت، و المعنی واحد، لأنه بمنزلۀ قولک سرنی إن ملکت و سرنی أن ملکت أي سرنی ما ملکت (إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ) و أحللنا
لک المرأة إذا وهبت نفسها لک إن أردتها و رغبت فیها. فروي عن ابن عباس انه لا تحل امرأة بغیر مهر و إن وهبت نفسها إلا للنبی
__________________________________________________
.272 / 1) انظر 2 )
ص: 352
صلی اللَّه علیه و آله خاصۀ. و قال ابن عباس: لم یکن عند النبی امرأة وهبت نفسها له، و فی روایۀ أخري عن ابن عباس انه کانت
عنده میمونۀ بنت الحارث بلا مهر و کانت وهبت نفسها للنبی. و
روي عن علی بن الحسین علیه السلام أنها امرأة من بنی اسد یقال لها أم شریک.
و قال الشعبی: هی امرأة من الأنصار. و قیل زینب بنت خزیمۀ من الأنصار. و عندنا أن النکاح بلفظ الهبۀ لا یصح و إنما کان ذلک
للنبی صلی اللَّه علیه و آله خاصۀ. و قال قوم: یصح غیر انه یلزم المهر إذا دخل بها، و إنما جاز بلا مهر للنبی صلی اللَّه علیه و آله
خاصۀ غیر انه یبین حجۀ ما قلناه. قوله (إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها خالِ َ ص ۀً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ) فبین أن هذا الضرب من النکاح
خاص له دون غیره من المؤمنین.
و قوله (قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْ نا عَلَیْهِمْ) یعنی علی المؤمنین (فی أزواجهم) قال قتادة: معناه أي لا نکاح الا بولی و شاهدین و صداق و ألا
یتجاوز الأربع.
و قال مجاهد: ما فرضنا علیهم ألا یتزوجوا اکثر من أربع. و قال قوم (ما فَرَضْنا عَلَیْهِمْ فِی أَزْواجِهِمْ) من النفقۀ و القسمۀ و غیر ذلک.
و عندنا أن الشاهدین لیسا من شرط صحۀ انعقاد العقد، و لا الولی إذا کانت المرأة بالغۀ رشیدة، لأنها ولیۀ نفسها. و المعنی علی
مذهبنا إنا قد علمنا ما فرضنا علی الأزواج من مهرهن و نفقتهن و غیر ذلک و من الحقوق مع (ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ) (ما) فی موضع جر
لأنها عطف علی (فی) و تقدیره: فی أزواجهم و فی ما ملکت أیمانهم (لِکَیْلا یَکُ ونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ) إذا تزوجت المرأة بغیر مهر إذا
وهبت لک نفسها و أردتها. ثم قال (وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً) أي ساتراً للذنب علی المسیئین رحیماً بهم و منعما علیهم.
ص: 353
قوله تعالی:[سورة الأحزاب ( 33 ): الآیات 51 الی 55 ] ..... ص : 353
تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِي إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَیْکَ ذلِکَ أَدْنی أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ وَ لا یَحْزَنَّ وَ
یَرْضَ یْنَ بِما آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَلِیماً ( 51 ) لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ
صفحۀ 170 من 279
أَزْواجٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ رَقِیباً ( 52 ) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاَّ
أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ وَ لکِنْ إِذا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَ لا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَ دِیثٍ إِنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤْذِي
النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَ اللَّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ذلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ وَ ما
کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیماً ( 53 ) إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ
اللَّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً ( 54 ) لا جُناحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبائِهِنَّ وَ لا أَبْنائِهِنَّ وَ لا إِخْوانِهِنَّ وَ لا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَّ وَ لا أَبْناءِ أَخَواتِهِنَّ وَ لا نِسائِهِنَّ
( وَ لا ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ وَ اتَّقِینَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیداً ( 55
ص: 354
خمس آیات.
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و ابن عامر و ابو بکر عن عاصم (ترجئ) مهموزة. الباقون بغیر همز. من همز خففها و من ترك الهمز لین، و
هما لغتان یقال: أرجئت و أرجیت. و قرأ ابو عمرو وحده (لا تحل) بالتاء. الباقون بالیاء. فمن قرأ بالتاء، فلان النساء مؤنثۀ. و من قرأ
بالیاء حمله علی اللفظ لأن المعنی: لا یحل لک شیء من النساء.
هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه محمد صلی اللَّه علیه و آله یخیره فی نسائه بین أن یرجئ منهن من شاء أي تؤخر و تبعد. قال ابن
عباس: خیره اللَّه بین طلاقهن و إمساکهن. و قال قوم: معناه تترك نکاح من شئت و تنکح من شئت من نساء أمتک. و قال مجاهد:
معناه تعزل من شئت من نسائک فلا تأتیها و تأتی من شئت من نسائک فلا تقسم لها، فعلی هذا یکون القسم ساقطاً عنه فکان ممن
أرجی میمونۀ و أم حبیبۀ و صفیۀ و سودة، فکان یقسم لهن من نفسه و ماله ما شاء، و کان ممن یأوي عائشۀ و حفصۀ و أم سلمۀ و
زینب، فکان یقسم نفسه و ماله بینهن بالسویۀ. و قال زید بن اسلم: نزلت فی اللاتی وهبن انفسهن فقال الله له تزوج من شئت منهن و
اترك من شئت، و هو اختیار الطبري و هو ألیق بما تقدم. فالارجاء هو التأخیر و هو من تبعید وقت الشیء عن التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 8، ص: 355
وقت غیره و منه الارجاء فی فساق أهل الصلاة، و هو تأخیر حکمهم بالعقاب الی الله (وَ تُؤْوِي إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ) فالایواء: ضم القادر
غیره من الأحیاء الذین من جنس ما یعقل الی غیره أو ناحیته، تقول آویت الإنسان آویه إیواء و أوي هو یأوي أویاً إذا انضم الی مأواه.
و قوله (وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ) یعنی من طلبت (ممن عزلت) قال قتادة: کان نبی اللَّه یقسم بین أزواجه فأحل اللَّه تعالی له ترك ذلک. و قیل (وَ
مَنِ ابْتَغَیْتَ) اصابته ممن کنت عزلت عن ذلک من نسائک. و قال الحسن (تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ) تذکر المرأة للتزویج ثم ترجیها فلا
تتزوجها (فَلا جُناحَ عَلَیْکَ) أي لا جناح علیک فی ابتغاء من شئت و إرجاء من عزلت و إیواء من شئت (ذلِکَ أَدْنی أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ وَ
لا یَحْزَنَّ) أي اقرب إذا علمن أن الرخصۀ من قبل اللَّه کان ذلک أقر لعینهن، و إنهن لا یطلقن و أشدّ لسرورهن. و هو قول قتادة، و قیل
(ذلِکَ أَدْنی أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ) إذا طمعت فی ردّها الی فراشها بعد عزلها (وَ یَرْضَیْنَ بِما آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ) رفع (کلهنّ) علی تأکید الضمیر و
هو النون فی (یرضین) لا یجوز غیر ذلک، لان المعنی علیه. ثم قال (وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فِی قُلُوبِکُمْ) من الرضا و السخط و المیل الی بعض
النساء دون بعض (وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً) بذلک (حلیماً) عن ان یعاجل أحداً بالعقوبۀ.
و قوله (لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ) قال ابن عباس و الحسن: بعد التسع اللاتی کن عنده و اخترنه مکافأة لهن علی
«... إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ » اختیارهن اللَّه و رسوله. و قال أبی بن کعب لا یحل لک من بعد أي حرم علیک ما عدا اللواتی ذکرن بالتحلیل فی
الآیۀ. و هن ست أجناس النساء اللاتی هاجرن معک و إعطائهن مهورهن و بنات عمه و بنات عماته و بنات خاله التبیان فی تفسیر
القرآن، ج 8، ص: 356
لا» : و بنات خالاته اللاتی هاجرن معه، و من وهبت نفسها له بجمیع ما شاء من العدد، و لا یحل له غیرهن من النساء. و قال مجاهد
من أهل الکتاب و یحل لک المسلمات. « یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ
صفحۀ 171 من 279
و روي أن حکم هذه الآیۀ نسخ، و أبیح له ما شاء من النساء أي أي جنس أراد، و کم أراد،
فروي عن عائشۀ انها قالت: لم یخرج النبی صلی اللَّه علیه و آله من دار الدنیا حتی حلل اللَّه له ما أراد من النساء، و هو مذهب اکثر
الفقهاء. و هو المروي عن أصحابنا فی أخبارنا.
قال ابن زید: معناه أن تعطی زوجتک لغیرك و تأخذ زوجته. لان أهل الجاهلیۀ کانوا یتبادلون « وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ »
الزوجات. و قیل:
استثناء الإماء أي اللاتی تملکهن من جملۀ ما « وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ » معناه تطلق واحدة و تتزوج أخري بعدها
أي عالماً حافظاً، فالرقیب الحفیظ- فی قول الحسن و قتادة- قال الشاعر: « وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ رَقِیباً » حرم علیه من النساء
«1» لواحد الرقباء للضرباء أیدیهم نواهد
إِلی طَعامٍ » نهاهم عن دخول دور النبی بغیر اذن « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ » ثم خاطب المؤمنین فقال
أي بلوغه، و کان یداریهم، و هو نصب علی الحال، یقال فی الطعام: « غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ
أناي یأنی إذا بلغ حال النضج، قال الشاعر [الشیبانی .
«2» تمخضت المنون له بیوم انی و لکل حادثۀ تمام
و قال الحطیئۀ:
__________________________________________________
.140 / 1) مجاز القرآن 2 )
.226 / 2) تفسیر القرطبی 14 )
ص: 357
و أخرت
«1» العشاء الی سبیل او الشعري فطال بی الإناء
و قال البصریون: لا یجوز (غیر ناظرین) بالجر علی صفۀ (طعام) لان الصفۀ إذا جرت علی غیر من هی له لم یضمر الضمیر، و أجاز
ذلک الفراء و انشد الأعشی:
«2» فقلت له هذه هاتها إلینا بأدماء مقتادها
.و المعنی علی یدي من اقتادها، و قال الکسائی: سمعت العرب تقول: یدك باسطها، أي انت. و قال الزجاج: لو جر (غیر) لقال: الی
طعام غیر ناظرین إناه أنتم، لا یجوز إلا ذلک. و المعنی غیر منتظرین بلوغ الطعام.
أي تفرقوا و لا « فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَ لا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَ دِیثٍ » و المعنی إذا دعیتم الی طعام فادخلوا « وَ لکِنْ إِذا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا » ثم قال
تقیموا و لا تستأنسوا بطول الحدیث، و إنما منعوا من الاستئناس من اجل طول الحدیث لان الجلوس یقتضی ذلک، و الاستئناس هو
أي « کانَ یُؤْذِي النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ » الاستئناس بطول الجلوس « لان ذلک » ضد الاستیحاش، و الانس ضد الوحشۀ، و بین تعالی فقال
یعنی إذا سألتم أزواج النبی « وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً » ثم قال « وَ اللَّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ » من الحاضرین، فیسکت علی مضض و مشقۀ
من المیل الی الفجور. « ذلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ » و ستر « فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ » شیئاً تحتاجون الیه
بطول الجلوس عنده، « لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ » قال ابو عبیدة (کان) زائدة و المعنی لیس « وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ » ثم قال
و مکالمۀ نسائه
__________________________________________________
.226 / 1) تفسیر القرطبی 14 )
صفحۀ 172 من 279
2) دیوانه (دار بیروت) روایته: )
فقلنا له هذه هاتها بأدماء فی حبل مقتادها.
ص: 358
لأنهن صرن بمنزلۀ أمهاتکم فی التحریم. و قال السدي: لما نزل الحجاب قال « أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً » یحل لکم ایضاً « و لا »
إن فعلتموه « وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ » رجل من بنی تیم أ نحجب من بنات عمنا إن مات عرسنا بهن، فنزل قوله
.« کانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیماً »
لا یخفی علیه شیء من « أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُ لِّ شَیْءٍ عَلِیماً » أي إن اظهرتموه من مواقعۀ النساء « إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً » ثم قال لهم
لا جُناحَ عَلَیْهِنَّ » أعمالکم لا ظاهرة و لا باطنۀ. ثم استثنی لازواج النبی صلی اللَّه علیه و آله من یجوز لها محادثتهم و مکالمتهم، فقال
و لم یذکر العم و « فِی آبائِهِنَّ وَ لا أَبْنائِهِنَّ وَ لا إِخْوانِهِنَّ وَ لا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَّ وَ لا أَبْناءِ أَخَواتِهِنَّ وَ لا نِسائِهِنَّ وَ لا ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ
وَ لا » الخال لأنه مفهوم من الکلام، لان قرباتهم واحدة، لأنهن لا یحللن لواحد من المذکورین بعقد نکاح علی وجه، فهن محرم لهن
قال قوم: من النساء و الرجال. و قال آخرون من النساء خاصۀ. و هو الأصح. و قال مجاهد: رفع « نِسائِهِنَّ وَ لا ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ
الجناح- هاهنا- فی وضع الجلباب للمذکورین.
أي « وَ اتَّقِینَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَ هِیداً » و قال قتادة: فی ترك الاحتجاب، ثم أمرهن بأن یتقین اللَّه و یترکن معاصیه فقال
عالماً لا یخفی علیه شیء من ذلک. و قال الشعبی و عکرمۀ: و إنما لم یذکر العم و الخال، لئلا ینعتاهن لابنائهما. و کان سبب نزول
قال آباء النساء و ابناؤهن: و نحن ایضاً مثل ذلک، فانزل الله الآیۀ و بین أن « فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ » الآیۀ لما نزل الحجاب، قوله
حکم هؤلاء بخلاف حکم الأجانب.
ص: 359
قوله تعالی:[سورة الأحزاب ( 33 ): الآیات 56 الی 60 ] ..... ص : 359
إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُ َ ص لُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَ لُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً ( 56 ) إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی
الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً ( 57 ) وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَ بُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً ( 58 ) یا
أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلابِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنی أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً
( 59 ) لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَۀِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لا یُجاوِرُونَکَ فِیها إِلاَّ قَلِیلًا ( 60 )
خمس آیات یقول الله تعالی مخبراً انه یصلی و ملائکته علی النبی صلی اللَّه علیه و آله و صلاة الله تعالی هو ما فعله به من کراماته و
تفضیله و إعلاء درجاته و رفع منازله و ثنائه علیه و غیر ذلک من انواع إکرامه. و صلاة الملائکۀ علیه مسألتهم الله تعالی أن یفعل به
فیه ضمیر الملائکۀ دون اسم الله مع إقراره بأن الله سبحانه یصلی علی النبی لکنه یذهب فی « یصلون » مثل ذلک، و زعم بعضهم أن
ذلک الی انه فی افراده بالذکر تعظیماً، ذکره الجبائی. ص: 360
ثم امر تعالی المؤمنین المصدقین بواحدانیته المقرین بنبوة نبیه أن یصلوا ایضاً علیه، و هو أن یقولوا: اللهم صل علی محمد و آل محمد
کما صلیت علی ابراهیم و آل إبراهیم- فی قول ابن عباس.
ثم أمر المؤمنین أیضاً، ان یسلموا لأمره تعالی و أمر رسوله تسلیماً، فی جمیع ما یأمرهم به. و التسلیم هو الدعاء بالسلامۀ کقولهم
سلمک الله. و السلام علیک و رحمۀ الله و برکاته. و کقولک: السلام علیک یا رسول الله.
و أذي الله یقال هو أذي أولیائه، و انما أضافه الی نفسه تعظیماً لأولیائه و مبالغۀ فی عظم « إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ » ثم اخبر تعالی
أي حل بهم و بال اللعن بالابعاد من رحمۀ الله. و قول القائل: « لعنهم الله » أي یستحقون اللعنۀ من الله، لان معنی « لَعَنَهُمُ اللَّهُ » المعصیۀ به
صفحۀ 173 من 279
أي هم مبعدون من رحمته تعالی فی الدنیا و الآخرة، و « فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ » لعن الله فلاناً معناه الدعاء علیه بالابعاد من رحمته. و قوله
أي مذلا لهم، و الهوان الاحتقار، یقال: اهانه اهانۀ، و إنما وصف العذاب بأنه مهین، لأنه « عَذاباً مُهِیناً » فی الآخرة « أَعَدَّ لَهُمْ » مع ذلک
تعالی یهین الکافرین و الفاسقین به، حتی یظهر الذلۀ فیه عند العقاب.
یعنی یؤذونهم من غیر استحقاق علی شیء فعلوه یستوجبون به ذلک « وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَ بُوا » ثم قال
.«... فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً »
و کان سبب نزول الآیۀ ان قوماً من الزناة کانوا یمشون فی الطرقات فإذا رأوا امرأة غمزوها. و قال النقاش: نزلت فی قوم کانوا یؤذون
علیاً علیه السلام و قیل: نزلت فی من تکلم فی عائشۀ فی قصۀ الافک. ص: 361
و أمره بأن یقول « یا أَیُّهَا النَّبِیُّ » اي ظاهراً. ثم خاطب النبی صلی اللَّه علیه و آله یقوله « وَ إِثْماً مُبِیناً » اي کذباً « فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً » و قوله
لأزواجه و بناته و نساء المؤمنین، و یأمرهم بأن یدنین علیهم من جلابیبهن، فالجلابیب جمع جلباب و هو خمار المرأة و هی المقنعۀ
تغطی جبیتها و رأسها إذا خرجت لحاجۀ بخلاف خروج الإماء اللاتی یخرجن مکشفات الرؤوس و الجباه- فی قول ابن عباس و
وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً » ثم قال « ذلِکَ أَدْنی أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ » مجاهد- و قال الحسن: الجلابیب الملاحف تدینها المرأة علی وجهها
بهم. « رحیماً » اي ستار الذنوب علی عباده « رَحِیماً
اي شک و نفاق. و قیل: شهوة « وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ » أي لئن لم یرجعوا « لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ » ثم قال لنبیه صلی اللَّه علیه و آله
فالارجاف اشاعۀ الباطل للاغتمام به و المرجفون هم الذین کانوا یطرحون الأخبار الکاذبۀ بما یشغلون « وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَۀِ » الزنا
یا محمد، و الإغراء الدعاء الی تناول الشیء بالتحریض علیه اغراه یغریه إغراء و غري به یغري مثل « لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ » به قلوب المؤمنین
اولع به کأنه أخذ بلزومه. و قیل: معناه لنسلطنک علیهم- فی قول ابن عباس-.
یعنی ینفون عن المدینۀ و لا یجاورنک یا محمد فیها. « ثُمَّ لا یُجاوِرُونَکَ فِیها إِلَّا قَلِیلًا » و قوله
قوله تعالی:[سورة الأحزاب ( 33 ): الآیات 61 الی 65 ] ..... ص : 361
مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِ ذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلًا ( 61 ) سُنَّۀَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِ دَ لِسُنَّۀِ اللَّهِ تَبْدِیلًا ( 62 ) یَسْئَلُکَ النَّاسُ عَنِ
السَّاعَۀِ قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَۀَ تَکُونُ قَرِیباً ( 63 ) إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْکافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً ( 64 ) خالِدِینَ فِیها أَبَداً
( لا یَجِدُونَ وَلِیا وَ لا نَصِیراً ( 65
ص: 362
خمس آیات.
بما یشغل قلوب المؤمنین و « وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَۀِ » أي شک « الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ » لما أخبر اللَّه تعالی، و توعد
و نصب (ملعونین) علی الحال من الضمیر فی « أَیْنَما ثُقِفُوا » أي مبعدون « ملعونین » أنهم إن لم یتوبوا عن ذلک نفوا عنها، وصفهم بأنهم
و قیل: انه نصب علی الذم، و الصفۀ ل (قلیلا)، کأنه قال: إلا أذلاء ملعونین، (و أینما) منصوب ب (ثقفوا)، و انجزم « یجاورونک » قوله
به (ثقفوا) علی طریق الجزاء. و إنما جاز ذلک، لأن الجازم فی الأصل (إن) المحذوفۀ، و صار (أینما) تقوم مقامها، و تغنی عنها و لا
یجوز ان یعمل فیه (أخذوا) لأنه جواب الجزاء، و لا یعمل الجواب فیما قبل الشرط، لئلا یختلط احد الأمرین بالآخر.
و فی الآیۀ دلالۀ علی انهم انتهوا، و إلا کان یوقع الإغراء بهم و یجعلهم بالصفۀ التی ذکرها.
فالسنۀ الطریقۀ فی تدبیر الحکیم و منه سنۀ رسول اللَّه، و هی الطریقۀ التی أجراها بأمر اللَّه « سُنَّۀَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ » و قوله
تعالی، فأضیفت الیه ص: 363
لأنه فعلها بأمر اللَّه. و اصل السنۀ الطریقۀ. و من عمل الشیء مرة أو مرتین لا یقال: إن ذلک سنۀ، لأن السنۀ الطریقۀ الجاریۀ، و لا تکون
صفحۀ 174 من 279
جاریۀ بما لا یعتد به من العمل القلیل، و سنۀ اللَّه فی المتمردین فی الکفر- الذین لا یقلع احد منهم و لا من نسلهم- الإهلاك فی
العذاب فی الدنیا و الآخرة.
معناه إن السنۀ التی أراد اللَّه أن یسنها فی عباده لا یتهیأ لأحد تغییرها، و لا قلبها عن وجهها لأنه « وَ لَنْ تَجِ دَ لِسُنَّۀِ اللَّهِ تَبْدِیلًا » و قوله
تعالی القادر الذي لا یتهیأ لاحد منعه مما أراد فعله.
یا محمد « وَ ما یُدْرِیکَ » لا یعلمها أحد غیره « إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ » لهم « قل » یعنی عن یوم القیامۀ « یَسْئَلُکَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَۀِ » ثم قال
مجیئها. « لَعَلَّ السَّاعَۀَ تَکُونُ قَرِیباً »
خالِدِینَ فِیها » یعنی النار التی تستعر و تلتهب « وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَ عِیراً » یعنی أبعدهم من رحمته « إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْکافِرِینَ » ثم قال تعالی مخبراً
یدفع عنهم. « وَ لا نَصِیراً » ینصرهم من دون اللَّه « لا یَجِدُونَ وَلِیا » أي مؤبدین فیها لا یخرجون منها و « أَبَداً
و استدل قوم بذلک علی النار أنها مخلوقۀ الآن، لان ما لا یکون مخلوقاً لا یکون معدّاً. و هذا ضعیف، لأنه یجوز أن یکون المراد إن
الجنۀ و النار معدّتان فی الحکم کائنتان لا محالۀ، فلا یمکن الاعتماد علی ذلک.
قوله تعالی:[سورة الأحزاب ( 33 ): الآیات 66 الی 69 ] ..... ص : 363
( یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ یَقُولُونَ یا لَیْتَنا أَطَعْنَا اللَّهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولا ( 66 ) وَ قالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا فَأَضَ لُّونَا السَّبِیلا ( 67
رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً ( 68 ) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا وَ کانَ عِنْدَ
( اللَّهِ وَجِیهاً ( 69
ص: 364
آیات أربع.
بألف بعد الدال. الباقون بغیر الف علی جمع التکسیر، و الأول علی جمع الجمع، و قرأ عاصم و ابن « ساداتنا » قرأ ابن عامر و یعقوب
بالباء. بالباقون بالثاء. « لعناً کبیراً » عامر- فی روایۀ الداحونی عن هشام
فالتقلیب تصریف الشیء فی الجهات، و مثله التنقیل من « وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَ عِیراً ... یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ » قوله « یوم تقلب » العامل فی قوله
« یَقُولُونَ یا لَیْتَنا أَطَعْنَا اللَّهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولَا » جهۀ الی جهۀ فهؤلاء تقلب وجوههم فی النار، لأنه ابلغ فی ما یصل الیهم من العذاب. و قوله
حکایۀ ما یقول هؤلاء الکفار الذین تقلب وجوههم فی النار، فإنهم یقولون متمنین: یا لیتنا کنا اطعنا اللَّه فی ما أمرنا به و نهانا عنه، و یا
و السادة جمع سید، و هو « سادَتَنا وَ کُبَراءَنا » فی ما فعلنا « رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا » لیتنا أطعنا الرسول فی ما دعانا الیه. و حکی ایضاً انهم یقولون یا
الملک المعظم الذي یملک تدبیر السواد الأعظم، و یقال للجمع الأکثر السواد الأعظم یراد به السواد المنافی لشدة البیاض و الضیاء
یعنی هؤلاء الرؤساء أضلونا عن سبیل الحق. « فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا » الأعظم
« رَبَّنا آتِهِمْ ضِ عْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ » و قیل الآیۀ نزلت فی الاثنی عشر الذین أطعموا الکفار یوم بدر من قریش. ثم حکی انهم یقولون
لضلالهم فی ص: 365
أي مرة بعد اخري. و من قرأ بالباء أراد اللعن الذي هو « وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً » نفوسهم و إضلالهم إیانا. و قیل معناه عذاب الدنیا و الآخرة
اکبر من لعن الفاسق، لان لعنۀ الکافر أعظم.
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی أي لا تؤذوا نبیکم مثل ما اوذي موسی یعنی آذاه » ثم خاطب تعالی المؤمنین فقال
قومه بعیب أضافوه الیه لم یقم حجۀ بتعییبه. و قیل: إن الآیۀ نزلت فی المنافقین عابوا النبی صلی اللَّه علیه و آله باصطفائه صفیه بنت
حی، فنهاهم اللَّه عن ذلک. و اختلف المفسرون فی العیب الذي اضافه قوم موسی الیه. فقال قوم: انهم آذوا موسی بأن أشاعوا أن
هارون قتله موسی فأحیاه اللَّه- عز و جل- حتی أخبرهم ان موسی لم یقتله و أن اللَّه تعالی هو الذي أماته عند انقضاء أجله، و هو معنی
صفحۀ 175 من 279
و قیل: انهم قالوا: إنه أبرص. و قیل: انهم أضافوه الی انه أدر الخصیتین، فبرأه اللَّه من ذلک، و أجاز البلخی « فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا » قوله
حدیث الصخرة التی ترك موسی ثیابه علیها علی ان یکون ذلک معجزاً له. و قال قوم: ذلک لا یجوز لأن فیه اشتهار النبی و إبداء
سوأته علی رؤس الأشهاد. و ذلک ینفر عنه، فبرأه اللَّه من ذلک.
الرسولا ... و » أي عظیم القدر، رفیع المنزلۀ إذا سأل اللَّه تعالی شیئاً أعطاه. و أثبت الألف فی قوله « وَ کانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِیهاً » و قوله
لأجل الفواصل فی رؤس الآي تشبیهاً بالقوافی. « السبیلا
قوله تعالی:[سورة الأحزاب ( 33 ): الآیات 70 الی 73 ] ..... ص : 365
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ قُولُوا قَوْلًا سَدِیداً ( 70 ) یُصْ لِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً
عَظِیماً ( 71 ) إِنَّا عَرَضْ نَا الْأَمانَۀَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا
( 72 ) لِیُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ وَ یَتُوبَ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً ( 73 )
ص: 366
أربع آیات.
أي « قولا سدیداً » امر اللَّه تعالی المصدقین بوحدانیته المقرین بنبوة نبیه بأن یتقوا عقابه باجتناب معاصیه و فعل واجباته و أن یقولوا
جزم بأنه جواب للأمر، و فیه معنی « یُصْ لِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ » صواباً بریئاً من الفساد خالصاً من شائب الکذب و التمویه و اللغو. و قوله
الجزاء. و تقدیره: إن فعلتم ما أمرتکم به یصلح لکم أعمالکم. و إصلاحه أعمال العباد أن یلطف لهم فیها حتی تستقیم علی الطریقۀ
وَ» السلیمۀ من الفساد، و ذلک مما لا یصح إلا فی صفات اللَّه تعالی، لأنه القادر الذي لا یعجزه شیء العالم الذي لا یخفی علیه شیء
قیل: إنما وعد اللَّه بغفران الذنوب عند القول السدید، و لم یذکر التوبۀ، لأن التوبۀ داخلۀ فی الأقوال السدیدة، کما « یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ
یدخل فیه تجنب الکذب فی کل الأمور فیدخل فیه الدعاء الی الحق و ترك الکفر و الهزل و اجتناب الکلام القبیح.
فی ما أمراه به و نهیاه عنه و دعواه الیه ص: 367 « وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ » ثم قال
أي أفلح فلاحاً عظیماً، لأنه یفوز بالجنۀ، و الثواب الدائم. و قیل: معناه فقد ظفر بالکرامۀ من اللَّه و الرضوان، و هو « فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً »
الفوز العظیم.
ثم اخبر تعالی بأنه عرض الأمانۀ علی السموات و الأرض، فالامانۀ هی العقد الذي یلزم الوفاء به مما من شأنه أن یؤتمن علی صاحبه، و
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا » قد عظم اللَّه شأن الأمانۀ فی هذه الآیۀ و أمر بالوفاء بها، و هو الذي امر به فی أول سورة المائدة و عناه بقوله
مع أن هذه الأشیاء جمادات لا یصح تکلیفها أقوال: « عَرَضْنَا الْأَمانَۀَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ » و قیل فی قوله ،« بِالْعُقُودِ
أحدها- ان المراد عرضنا علی اهل السموات و اهل الأرض و اهل الجبال و ثانیها- ان المعنی فی ذلک تفخیم شأن الأمانۀ و تعظیم
حقها، و أن من عظم منزلتها انها لو عرضت علی الجبال و السموات و الأرض مع عظمها، و کانت تعلم بأمرها لأشفقت منها، غیر انه
وَ» أي خفن من حملها « وَ أَشْفَقْنَ مِنْها » أي منعن ان یحملن الأمانۀ « فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها » خرج مخرج الواقع لأنه ابلغ من المقدر، و قوله
أي ظلوماً لنفسه بارتکاب المعاصی، جهولا بموضع الأمانۀ و استحقاق العقاب علی ارتکاب « حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا
المعاصی و قال ابن عباس: معنی الأمانۀ الطاعۀ للَّه، و قیل لها أمانۀ لأن العبد اؤتمن علیها بالتمکین منها و من ترکها. و قال تعالی
فرغب فی الأحسن، و زهد فی ترکه. و قیل: من الأمانۀ ان المرأة اؤتمنت علی فرجها و الرجل علی «1» « لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا »
فرجه ان یحفظاهما من الفاحشۀ. و قیل: الامانۀ ما خلق اللَّه تعالی فی هذه الأشیاء من الدلائل علی ربوبیته و ظهور ذلک منها، کأنهم
أظهروها
__________________________________________________
صفحۀ 176 من 279
. 1) سورة 11 هود آیۀ 7 )
ص: 368
و الإنسان جحد ذلک و کفر به. و فائدة هذا العرض إظهار ما یجب من حفظها و عظم المعصیۀ فی تضییعها.
وَ» أي خانها، لأن من خان الأمانۀ فقد حملها و کذلک کل من اثم فقد حمل الإثم، کما قال تعالی « حَمَلَهَا الْإِنْسانُ » و قیل معنی
و قال البلخی: یجوز ان یکون معنی العرض و الاباء لیس هو ما یفهم بظاهر الکلام، بل انما «1» « لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ
أراد تعالی أن یخبر بعظم شأن الامانۀ و جلالۀ قدرها، و فظاعۀ خیانتها و ترك أدائها، و انه أوجد السموات مع عظمها لا تحملها و إن
الإنسان حملها، و لیس الإنسان- هاهنا- واحداً بعینه، و لا هو المطیع المؤمن، بل هو کل من خان الأمانۀ و لم یرد الحق فیها، و حمل
الإنسان الأمانۀ هو ضمانۀ القیام بها و أداء الحق فیها، لان ذلک طاعۀ منه للَّه، و اتباع لأمره و اللَّه لا یعتب علی طاعته و ما امر به و دعا
انه احتملها ثم خانها و لم یؤد الحق فیها، کأنه حملها فذهب بها و احتمل وزرها، کما یقولون فلان أکل أمانته « حملها » الیه لکن معنی
أي خان فیها، و العرب تقول: سألت الربع، و خاطبت الدار فأجابنی بکذا، و قالت کذا، و ربما قالوا: فلم یجب، و امتنعت من الجواب،
ائْتِیا » و لیس هناك سؤال و لا جواب، و إنما هو اخبار عن الحال التی تدل علیه، و عبر عنه بذکر السؤال و الجواب، کما قال تعالی
و هو تعالی لا یخاطب من لا یفهم و لا یعقل، و قال تعالی (لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً «2» « قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ » للسموات و الأرض « طَوْعاً أَوْ کَرْهاً
و نحن نعلم ان السموات لم تشعر بما کان من «3» ( إِ  دا تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَ  دا
__________________________________________________
. 1) سورة 29 العنکبوت آیۀ 13 )
. 2) سورة 41 حم السجدة (فصلت) آیۀ 12 )
.92 - 3) سورة 19 مریم آیۀ 91 )
ص: 369
الکفار و انه لا سبیل لها الی الانفطار فی ذات نفسها، و یقول القائل أتیت بکذب لا تحتمله الجبال الراسیات، قال الشاعر:
فقال لی البحر إذ جئته کیف یجیز ضریر ضریرا
و قال جریر:
«1» لما اتی خبر الزبیر تواضعت سور المدینۀ و الجبال الخشع
و قال آخر:
فاجهشت للتوباد حین رأیته و کبر للرحمن حین رآنی
فقلت له أین الذین عهدتهم بجنبیک فی حضن و طیب زمان
فقال مضوا فاستودعونی بلادهم و من ذا الذي یبقی علی الحدثان
و التوباد جبل، و قال آخر:
«2» امتلأ الحوض و قال قطنی مهلا رویداً قد ملأت بطنی
و قال بعض المحدثین:
یا قصر ویحک هل أوعیت من خبر فقال هل خبر أنبأ من العبر
قد کان یسکننی قوم ذو خطر بادوا علی الدهر و الأیام و الغیر
و قد أتانی و قرب العهد یذکرنی منصور أمتکم فی الشوك و الشجر
حتی أناخ علی بابی فقلت له أما کفاك الذي نبئت من خبري
صفحۀ 177 من 279
إن لا أکن قلته نطقاً فقد کتبت به الحوادث فی صخري و فی حجري
خطاً قدیماً جلیلًا غیر ذي عوج یقرأ بکل لسان ظاهر الأثر
__________________________________________________
209 ،152 / 204 و 7 ،312 / 1) دیوانه 270 و قد مر فی 1 )
.431 / 2) مر فی 1 )
ص: 370
فحلنی ثم أفناه الزمان و لم یطق دفاعاً لما قد حم من قدر
و کلهم قائل لی أنت لی و لمن خلفت من ولدي حظراً علی البشر
فما تملی بنو الآباء بعدهم و لا هم سکنوا إلا علی غرر
و قد قال بعض الحکماء: سل الأرض من شق أنهارك و غرس أشجارك و جنی ثمارك؟ فان لم تجبک حواراً أجابتک اعتباراً، و
العرض علی وجوه یقال: عرضت المال و العمل علی فلان، فهذا بالقول و الخطاب، و عرضت هذا الأمر علی فکري البارحۀ، و هذا أمر
إن عرض علی العقول لم تقبله، و منه قولهم: عرضت الناقۀ علی الحوض، یریدون عرضت الحوض علی الناقۀ و (الاباء) علی وجوه:
فمنه الامتناع و إن لم یکن قصد لذلک، و منه ألا یصلح لما یریده، تقول: أردت سل سیفی فأبی علی. و تقول: هذه الأرض تأبی
أي لا تصلح لحملها، و لیس فی طباعها حمل ذلک، « فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها » الزرع و الغرس أي لا تصلح لهما، فعلی هذا یکون معنی قوله
لأنه لا یصلح لحمل الأمانۀ إلا من کان حیاً عالماً قادراً سمیعاً بصیراً. بل لا یلزم أن یکون سمیعاً بصیراً، و إنما یکفی ان یکون حیاً
فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ » عالماً قادراً. و قال قوم: معناه إنا عرضنا الأمانۀ علی أهل السموات و أهل الأرض و اهل الجبال، کما قال
یعنی اهل السماء و اهل الأرض، فأبوا حملها علی أن یؤدوا حق اللَّه فیها إشفاقاً من التقصیر فی ذلک (وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ) «1» « الْأَرْضُ
یعنی الکافر جهلا بحق اللَّه و استخفافاً بعرضه (إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً) لنفسه (جهولا) بما یلزمه القیام بحق اللَّه، و إنما قال (فأبین) و لم یقل:
و قوله «2» ( فأبوا حملا علی اللفظ، و لم یرده الی معنی الآدمیین، کما قال (وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ
__________________________________________________
. 1) سورة 44 الدخان آیۀ 29 )
. 2) سورة 12 یوسف آیۀ 4 )
ص: 371
حملا علی المعنی دون اللفظ، و کل ذلک واضح بحمد اللَّه. «1» ( (فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ
ثم قال (لِیُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ) یعنی بتضییع الأمانۀ، و قال الحسن و قتادة: کلاهما خانا الأمانۀ
(وَ یَتُوبَ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ) بحفظهما الأمانۀ لأنهما کلیهما أدیا الأمانۀ (وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً) أي ستاراً لعیوب خلقه
رحیماً بهم فی إسقاط عقابهم إذا تابوا و رجعوا الی الطاعۀ.
__________________________________________________
[.....] . 1) سورة 26 الشعراء آیۀ 4 )
ص: 372
-34 سورة